佛教入门-第5章

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也同人间一样，只是阴　阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有　人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。到近代，　由于纸币的流通，「冥国银行」的冥币，也大量发行了！（注五）

这种低级的迷信，几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、　布帛，乃至还有用人及畜生来殉葬的。

至于用火焚烧，可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印　度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如此的功能。

中国民间，用纸钱、用锡箔，当做钱币、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂物房屋乃至现代的汽车飞机轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。

事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相　信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用途的迷信。佛教　不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的　衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的乾净旧衣服，将好的新的　衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有　如此，亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为　，更不是一个正信佛教徒的作为。

可惜的是，今日的许多僧尼，并不懂得这一层道理，甚至从大陆到了台湾的佛　教徒，还发明了另一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字　母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事　。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。

再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏，宣读　之后，即予焚化，这是学了符□派的道教向其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的　迷信，于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了，不用　焚疏，必然有用，否则的话，纵然焚化了千百张的字纸，又有什么用处？

注　五：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志「寓钱」条（大正藏四十九册三二三页）。

　　　　§佛教深信因果定律的正确性吗？

是的，佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。

一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶　报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃　枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。

其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生　，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实　在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大　小轻重，便决定了受报的先后等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇，是由于往世业力的果报；今生的　所作所为，多半尚待到后世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。

再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相　信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善　先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是　，生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去　的因加上现生的因，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论　也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众　生成佛的理论，也就不能成立，既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善，岂　不等于白费？

可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业　果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力　与懈怠、作善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会　改变那杯糖水的味道一样。

总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是　后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。

因果的道理听来简单，说来并不简单。佛教，就是这么一个看似简单而实际并　不简单的宗教。

§佛教徒都愿往生极乐世界吗？

凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，因为除了　五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚在轮回生死的凡界。

凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的　轮回，才会得到永恒的安乐。

极乐世界，是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内，有著十方　的诸佛净土，西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒之中也　有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的，比如东晋时代的道安大师，唐代的　玄奘大师及窥基大师，以及近代的太虚大师，都愿往生本界（大千世界）兜率内院　的弥勒净土。

如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土，而愿生生　世世在人间度化的。

至于南传上座部佛教区域的佛教徒，根本不知道有极乐世界的存在，那里的出　家人，最高的期望是即生修证阿罗汉果而解脱生死，如果一生不成，期待转生继续　修证，他们不知极乐世界，也不相信极乐世界，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世　界，他们或可相信，但相信是在天上。（见海潮音四五卷四月号二一页）

不过，极乐世界的存在，对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信不疑的　。由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆　十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带　业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音势　至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（观无量寿经）。一旦悟透　了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念　，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除，那就不再受到业力的牵制，　不再糊涂地沉沦生死，唯有乘著各自的悲愿，再来人间，自主生死，行菩萨道，称　为「不违安养入娑婆」。所以，弥陀净土的安立，确是最最安全最最方便也最最可　靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。

可是，弥陀经说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日的修善积福。否则，到了临命终时，恐怕连念佛的能力都没有了，那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。

§佛教重视神迹吗？

神迹，在佛教称为神通。

佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且，佛教的神通境界，远在其他　的一切宗教之上。

佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通　、漏尽通。

佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人，也可以有由修禅定　而得到神通（耶教的祈祷，至其心力完全统一集中时，也是定）。但是，凡夫及神　鬼，只有或多或少或深或浅的前五通，唯有佛教已经解脱了生死的大小乘圣者，才　能另加一通，称为漏尽通，那就是六通具足了。

可是，佛教并不以为神通是万能的，在因果律的原则下，众生的生死祸福，都是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大，却不可能破坏因果的律则，凡是决定性的重大业报，纵然以佛陀的神通，也不能把局势全部扭转，否则，因果业报的理论，便将无从成立。因此佛陀在世，虽曾现过不少的神通，但不轻易现神通；佛　陀座下的许多罗汉大弟子，也多有相当神通的，佛陀却不许他们当著俗人现神通（根本杂事卷二及律摄卷九）。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不　能恰到好处，便会招致相反的恶果！

对于神通的问题，如有兴趣，可以参阅另一篇拙作「神通的境界与功用」。（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）

§佛教是崇拜偶像的吗？

是的，佛教徒对于佛菩萨的圣像，有著崇高的敬意。

不过，佛教徒对于佛菩萨圣像的崇敬与顶礼，并不像基督徒所以为的那样幼稚　、那样罪恶！

凡是正信的佛教徒，并不会把塑画雕刻的圣像，当做就是佛菩萨的本身（增一　阿含卷二八以观空为礼佛），所以也绝不同于低级信仰的庶物崇拜。

正信的佛教徒，对于圣像的崇拜，目的是在藉著圣像的崇拜而将信仰的力量感　通佛菩萨的悲愿。正像靶场的射手，将视线由瞄准口通向准星，再对准靶子的红心　，射击的目标虽在靶子的红心，要想射中靶子的红心，却须首先通过瞄准口及瞄准　星。当然第一流的射手，并不需要按照瞄准基本动作瞄准；同样的，一个已经悟透　了佛法的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的，那就根本用不著偶　像来作为感通感应的媒介。所以唐朝禅宗的丹霞祖师（西元七三八至八二四年），　曾把木雕的佛像，取来烧火烤手的公案（五灯会元）。但在尚未证悟的佛教徒来说　，岂能不敬佛菩萨的圣像？正像一个国家的国民，岂能不敬国家元首的肖像？

§佛教徒是反对自杀的吗？

是的，在戒律之中有著明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪　的。（见四分律调部之二及律摄卷二）

此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱而言。

因为佛教徒主张因果定律，若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死，　自杀是没有用的，业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死，正像一个欠了　债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些　债主仍会找到他的。所以，佛教徒反对自杀，佛教鼓励人生的建设，利用这一生的　存在而做修善的努力，以改造现实的乃至未来的命运。

然而，佛教不是鼓励自私的宗教。如果为了救济众生，在必要时可以舍身，如果为了维护神圣的信仰，在必要时可以殉教；并且，一个真正的菩萨道的实行者，　应该是头目身肉，无一不能施舍的，比如释迦世尊在往昔生中的菩萨阶段时，曾经屡屡舍身，如法华经中说：「未有一微尘如芥子许非菩萨舍身命处」，便是最好的说明。其实杂阿含卷三九及四七，就有三位罗汉自杀，佛陀倒是赞成的。

§佛教是厌世与出世的宗教吗？

这个问题，可以有两种答案：一是肯定的，一是否定的；从表面看，应该是肯　定的，从通体看，应该是否定的。

佛教的宗旨，是在解脱生死，有生有死是世间法，不生不死是出世间法；世间　法中有生死，所以苦多乐少，变幻无常，乃是不足贪恋的。佛教形容世人贪恋世间　的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患（四十二章经）；五欲（财、色、名、食、睡）之乐，犹如手搔疥疮，正搔之时养得快活，　刚搔过后痛苦即至。所以，世间的快乐是瞬间的，世间的痛苦是长久的。

为了厌离这个苦多乐少的世间，所以要求解脱生死。可见，佛教是厌世的，也是出世的。

然而，佛教不是自私自利的宗教。除了自己出离，也要设法使得一切的众生都　能出离。所以，如人希望成佛，必须先行菩萨道，菩萨道的实践者，必须是更深入　更扩大地入世，唯有打入了世间的群众之中，才能化导群众，为了化导群众，必须　更积极地肯定人生的行为价值，并且发挥人生的道德价值，否则，自己在群众之中　没有过人的贡献，没有特殊的服务，没有卓越的表现，群众岂能心悦诚服地接受化　导？所以，凡是正信的佛教徒，无有不以入世为手段的。可知，厌世是入世的启发　，出世是入世的目的。

虽然，小乘的圣者，有些是自了的罗汉，入了涅盘之后，也不打算再来世间。　但是法华经中又说，凡是真罗汉，终究必将回小向大，发大乘心，行菩萨道。
　

　　　
　

　
　

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　下一章
　
　　
　　　　
~~~　正信的佛教　~~~

§从信佛到成佛需要多少时间呢？　
说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可　登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简　单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三　大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生　，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福　德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。

其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本不作这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一　劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微　尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信　的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种　境界，决非凡夫所能办到。

§立地成佛是真的吗？

是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金　不换」的教训一样。

不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极　地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。因此，　佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，　不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。

所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：

六即：

一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性─────┐

（惟具佛性）│

├外凡

│　二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟─┘

（惟解佛性）

　

三、观行即佛：是指念念自观其心，　随喜、读诵、说法─┐

降伏烦恼─弟子五品位　├外品┐

兼行六度、正行六度┘　│

│

├内凡┐

│　│　四、相似即佛：是指修