佛教入门-第7章

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佛陀接著把佛教的苦行告诉了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自计念：我行如是　；当得供养，恭敬礼事¨¨得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法。¨¨闻他　正义，欢喜印可¨¨不自称誉，不毁他人¨¨不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见¨¨精勤不忘，好习禅定，多修智慧¨¨不为贡高□慢自大¨¨常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已　¨¨不怀憎恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见（不信因果为邪见），　亦无边见（不是中道，便是边见：相信灵魂永恒不变，或者不信死后另有境界），　是为苦行离垢法也。」

我们读了这一节佛教的苦行法门，该会感到无限的亲切，它的内容，无非是持　戒、禅定、智慧等的解脱法，但也正是人间世的处世法。但这尚是属于理性的求解　脱的法门。到了大乘经中，更加鼓励我们去大施大舍、难忍能忍、难行能行了，为　了救济众生可以牺牲自己的一切，并且要发愿生生世世救济众生而牺牲自己，乃至　做到「三千大千世界，无一微尘，不是菩萨舍身命处。」像这样的菩萨行，能说不　是大苦行吗？

因此，凡是正信的佛教徒，他必须检束身心，刻苦自励，待人要厚，自供要薄　；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的领域，精勤于道业的修持，努力于事业　的发展，贡献于大众的公益──发大愿心，为全体人类义务劳役，作一切众生不请　之友，乃至牺牲自己而救济他人，这便是佛教的苦行。如果有人以不吃烟火食，不　过人的生活，而以显异出奇作标榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。

§六根清净怎么讲？

「六根清净」这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常　好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一　点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们「　六根不净」的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知　道的。

其实，六根清净四个字中，大有道理。

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯　心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的　构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，　加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成　，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二　类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识　的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判　别镜中所照影像的人。

甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、　意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有　视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这　些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见　的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的　粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极远的无从捉摸的东　西，这些就被称为六尘。

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅　有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

那么，为什么要称为六根清净呢？

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾　清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根　贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明　──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生　死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，　所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念　头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，　所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守　卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流　转的祸苗。

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六　根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的　防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也　就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二　字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，　不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根　不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的　情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不　净，也就很少有人细心地注意它了。

根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信　位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通　（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。

又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那　是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅　香、□味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也　是一样。

六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的　神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也　就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六　尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应　付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。

如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根　就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可　以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根　虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。

说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再　随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事　。

为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

三、色、声、香、味、触、法──六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

§四大皆空怎么讲？

「四大皆空」，空去那四个大呢？

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆　空嘛！」

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大　，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结　果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、　火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、　火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出　「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如　果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也　是唯物论的先驱。

佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为　地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属　于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如　毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大　的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是　，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以　四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大　，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形　成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，　便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，　所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使　人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我　而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。

大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，　是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的　种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把　物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论　，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的　一蕴而已。

甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属　于精神界，四大，便是色蕴。

关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在　此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时　，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的　。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行　的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教　不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

§佛教徒是不孝顺父母的吗？

的确，我国有些人士，喜欢如此地批评佛教，因为他们见到佛教的僧尼，不能　像俗人一样地所谓「敦伦」，他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是　大不孝的行为。「不孝有三无后为大」（孟子），虽不是儒家的主要思想，然而，　直到现代，仍有一些偏激的儒家学者，批评佛教是反孝的宗教。

其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，　只要多看几部佛经，就会明白，佛教不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。比如佛在　大乘本生心地观经中说：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说　不能尽。」所以说：「经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩　。」又说：「是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。」增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中，也有一　个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供　养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：「若人百年之中，　右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今　听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。」增含卷十一也有类似的教训。又　在中阿含□婆陵耆经中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁　可做陶器来维持生活而不去出家。

事实上，佛教的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出　家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无　人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说：　「假令出家，于父母处，应须供给。」这岂能说佛教是反孝的？当然，如果思想偏　狭而复幼稚的人们，一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道，那就无话可说了──说也难　怪，今世一般的俗人，除了养育各自的子女，已经很少能够孝养各自的父母了。这　也许就是迷信「无后为大」的结果罢！

至于佛教所讲孝道的观念，实在不是迷信「无后为大」的人们所能了解。佛教　以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无　数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，「一切男　子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生」（梵网经），所以菩萨道的实　行者，广度众生，等于孝敬父母。当然，佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人　之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以　佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，那叫做报众生恩，是由父母而推及众生　的。所以，作为一个佛教徒，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。

世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝　寿。其实，这是不正确的想法。以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日　，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，　应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世　，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到　植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！

§佛教是重男轻女的吗？

在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身分，无形中有重男轻女的观念，　因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。

其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于