佛教入门-第74章
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尤其在今天，一般大众贪嗔痴慢的习气十分严重，我们要效法大舜的精神，采取‘以身作则’的方法。一年收不到效果，就等十年；如果十年能收到效果，就非常幸运。十年后收不到效果，就再做二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。
吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。
‘末世’，释迦牟尼佛的法运是一万二千年，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，往后一万年是末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是末法时代，此时人心逐渐薄了，没有从前那么淳厚。
在末世，千万不要以自己的长处去盖过别人。别人不善，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他较量。别人能力不及我，不可以用自己的能力来为难别人。人贵自知，一定要知道自己的毛病，把毛病改过来就是真正的善人。
收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。
这是教我们平常处事待人接物的态度，要收敛自己的才智，有才常作无才之想。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什么！现代人稍稍有一点能力，就感觉到值得骄傲。这个‘值得骄傲’，把自己的德行全都毁了，这是很大的过失。一定要收敛，虚怀若谷。见到别人的过失，一定要包容、掩盖，所谓‘隐恶扬善’。我们这样对人，一方面可以让他慢慢觉悟，给他回头改过的机会；一方面让他知道有所顾忌，他作恶，别人不是不知道，别人知道而不说他，这样容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世待人良好的态度。
见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。
‘艳称’，美称、赞叹。‘物’，包括一切人事物。‘则’，模范、楷模。
这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下，随顺他，帮助他，成就他，让他生欢喜心，这才是真正与人为善。而且赞叹他，使他的善能够日增。凡是平常生活日用之中，说一句话，做一件事，都不要为自己想，都要为一切人为一切众生做模范、做榜样。我们要改过，修善积德，一定要拓开心量，从心做起，起心动念为世界、为国家、为社会、为众生，决没有一点为自己的念头，就称之为‘大人’，这是真正的‘天下为公’。
何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。
何谓爱敬存心？君子与小人就形相上观察，常常容易混淆不清。如果从存心上来讲，君子与小人完全不同，就像黑与白一样清楚，绝不混杂。君子所以不同于人之处，就是存心。君子的存心，就是爱人敬人之心。
大圣大贤、诸佛菩萨与常人有何不同？若就形迹、日常生活工作而言，并无两样，唯在存心不同。诸佛菩萨、大圣大贤所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，而且佛菩萨的爱心遍虚空法界。这一条非常重要！
实在说，现前社会就是缺乏爱心。佛法讲‘慈悲为本，方便为门’，慈悲就是爱心。二千零一年过年的时候，我写了一个‘爱’字，复印了两万张，普遍向全世界送爱心，处处送爱心，提醒大家‘爱心’重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，世界才能安定和平，人民才能过著幸福美满的生活。
盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。
‘通’是通达明了。
人间为什么会有亲疏贵贱、智愚贤不肖，万品不齐？这是习染不同，就是习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的，佛法称为‘业力’。业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人与我们是一体，因此哪一个不是我们敬爱的对象？我们从这些地方体会圣贤之道。能爱敬众人，就是爱敬圣贤，就是爱敬佛菩萨。我说得更亲切，就是‘自爱’。
能通众人之志，就能通圣贤之志。‘众人之志’是什么？希望得到幸福圆满的生活。古今中外，不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤只有一个愿望，就是希望人人各得其所。古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，无一不是希求帮助世间众生都能过幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。这是圣贤之志。
《易经·系辞上》云：‘方以类聚，物以群分。’又云：‘精气为物，游魂为变。’这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源。道家也说：‘天地与我同根，万物与我一体。’言词说法不一样，意思相同。佛家云：‘唯心所现，唯识所变。’所以，儒、释、道三家对于宇宙的起源、生命的起源、万物品类不齐的差别、怎么形成的，都讲得很清楚。
我学佛这么多年，将佛菩萨圣贤的教诲归纳为‘心性幻化虚空法界’。虚空法界从哪里来的？心性幻化的。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘根身影现国土众生’，我们这个身体、国土、宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们的根身是一不是二，所以‘心性虚空法界一如，色身国土众生不二’。因此，爱敬万品是真正的自爱。人能自爱，就能爱一切众生，真正体会到‘万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者’。
吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。
‘合爱合敬’，合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做‘安一世之人’。现前世间的人，我们全心全力帮助他，就是为圣贤而安民哉。
这些年我跟世界上许多宗教领袖接触、交谈，宗教常说：‘神爱世人’。神在哪里？神怎么爱世人？今天世间人这么苦，细心想想，这句话太空洞、太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人？宗教徒接受神之爱，要将神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，‘神爱世人’才能落实。我要是不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象名词。他们听我这个说法，很赞同。
佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开世间已经三千年了，他老人家当年在世间大慈大悲，他现在不在世了，大慈大悲在哪里？所以，佛的学生、弟子接受了佛的慈悲，每天读经研究经教，依教奉行，得到佛的慈悲加护，应当从内心把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。譬如，我们见到观音菩萨，决不是恳求观音菩萨慈悲我。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，怎么能保佑你！所谓‘泥菩萨过河，自身难保’。我们要发扬观音菩萨大慈大悲救苦救难的心行，见到观音菩萨，要想到‘我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨’，这是佛法教学的正理。
所以，此地讲的这十种善，‘爱敬存心’是根本；没有爱敬存心，其余九条都做不到，即使做了也是假善，不是真善。前面了凡先生跟我们讲的善的八条，你是假不是真，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以，关键在存心。存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生，我们就得到诸佛菩萨、大圣大贤的真传，真传就是真诚的爱心。因此，我们要去推动圣贤之志，实行圣贤之志。
何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。
‘圭璋’，玉器，人人喜爱。‘诱掖’，帮助、奖励、扶持。
何谓成人之美？玉在没有开采时是一个顽石，与砖头、瓦块没有两样，一文不值。但是经过琢磨，它就变成宝物。凡是看到一个人做一桩善事，其善事可取，或此人很有志向，其志向、禀赋可取，我们就要帮助他。善人在社会生存很不容易，因为不善人必定与善人对立。但是善人能包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人会与善人对立。对立，当然免不了有误会、毁谤，甚至于陷害，让善人在社会上无立足之地。我们发现这些事情要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤。这是志士仁人才能做得到，务必使之在社会上能安身立足，发扬光大他的善业而后已，我们才算是尽心尽力。
因此，谦虚恭敬，接受别人的教诲，就是人才。我们要认识人才，爱才、惜才、成就人才，这是善事中最大的善事，积功累德最大的功德。
大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。
真正有大智之人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受人指责。指责的人，所谓‘鸡蛋里挑骨头’。你没有过失，人家还造谣。有些形迹不端的人，就会被人抓著把柄，借题发挥，毁谤、侮辱、伤害。所以，好事多磨，障碍的人很多，而且好人常常遭人毁谤。这种情形，只有靠仁人长者出面纠正那些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德很大。
这种情形，自古以来都是如此。譬如学校里的学生，欺负新来的同学，或欺负不同族类的同学，这都是心量窄小。如果我们发现这个同学确实有德行、有智慧，也很能干，但是被人排斥，我们应当要帮助他。同学当中有一等明白人，一般讲打抱不平的同学，要起来仗义而行，替他分担这些毁谤与压力，让他安心在学校读书求学，完成学业，这是一个例子。
在新加坡，我们希望建一个弥陀村，照顾这些年老的人，每天听经念佛。三、四年来，我们到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。而我一生也是在毁谤里长成的，几十年来没有离开别人的毁谤。我对于毁谤我的人很尊敬，绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法，所以各有因缘。
何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。
‘良心’，就是《三字经》一开端说的‘人之初，性本善’，‘性本善’就是天理良心。‘役役’，忙忙碌碌。‘溥’，广播。
何谓劝人为善？一个人生在世间，怎么会没有良心？可是世路役役，诱惑的力量太大了，人本有的天良会被这些迷惑。所以，我们与人相处要存仁慈心、爱心，时时刻刻帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。他正在作大梦，我们想方设法希望他醒过来。譬如这个人久陷在烦恼中，我们如何给他一服清凉剂，这个恩惠是最大的。
早年我在台湾时，有一次在方东美先生家里，遇到几位教育部的官员，向方老师请教‘如何复兴中国文化’。其中有一位先生说：‘美国是世界上最强大的国家。从历史经验来看，再强大的国家也会有灭亡的一天。中国周朝八百年亡了，西方罗马一千年也灭亡了。美国将来灭亡，第一因素是什么？’方先生非常严肃，沉默了大约五分钟，说了两个字：‘电视。’电视是个工具，没有善恶，怎么会导致亡国？因为电视播放的内容全是杀盗淫妄，无论大人、小孩，每天对著这个画面，最易没溺，受这种污染太严重了。所以，方老师讲：‘美国亡国不在于国外的因缘，因为没有人会侵略他，他是自己灭亡的。’当时他也提了一个警告：‘台湾千万要注意，如果电视不好好把关，也走向美国这种自由开放，台湾将来的社会就不可收拾。’这些似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外，还有网路，这个不得了！
韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。
韩愈说：‘一时劝人是以言词，广泛劝导社会大众，就要著书才能做到。’较之与人为善，虽有形迹不同，可是一定要懂得对症发药，才能收到好的效果。现前社会害的是什么病？善人就好比是个良医，一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。
不当说的，你说出来了；不当教导的，你来教导他。譬如，我们现在讲经，依照唐宋古大德的注解讲给人听，这是‘失人’。因为听众是现代人，他们得的病与唐宋时代的人不一样，若拿唐宋时的药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人‘失言’。
现前科学技术发达，不用著书也行，因为书的效果不及卫星电视、网际网路的传播，所以要能运用高科技来劝导一切大众。
何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如Н嵵谏怼Ｋ傥饩取�
‘Н崱敬�
人生在世，特别是在现前这个时代，灾难一年比一年频繁，一次比一次严重，患难颠沛就很难避免了，这都是凶恶的预兆。真的好像人的身上生了毒疮，多痛苦！如何解救他？
或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。
或者人有冤枉时，我们能够发一言替他伸冤。或者我们多方面想办法，救济帮助那些颠沛流离者。崔子云：‘恩惠不在大，救急要紧。’人有急难，如及时雨，要赶快去帮助他。
当前最大、最严重的急难，无过于思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们仔细听听周边人们讲话，从他的讲话当中，我们就体会到他想些什么，他说些什么，他做些什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！何以会产生这种危机？圣贤道德的教诲完全丧失了，没有人提倡。
教化全世界最有效果的就是卫星电视与网路传播。现在电视、网路的内容，没有道德仁义的教学，只有杀盗淫妄、争名夺利，教人如何竞争、斗争，最后如何战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。今天整个趋向如此，这是人间的大难。能够挽救世界劫运的是哪些人？有
