略谈克期悟证心诀-第15章
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南无本师释迦牟尼佛,
南无大悲观世音菩萨,
南无般若波罗蜜多心经,
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃. 好,放掌
今天是打七的第五天了,那么好多人都通过精进的用功打七,打开本来面目,能所脱开,这个有些是以前就打开的,就是这次听到师父一讲法,马上承担下来,明白了,有些是这次打坐的过程当中,刚才有一位同修说,有位师父就这么咳嗽了一下,就把他给打开了,我说这个师父是大菩萨,咳嗽了一下对方就打开了, 啪一下就什么都没有了,所以说我们就要精进的用功,诸佛菩萨是很慈悲的,功不会唐捐,只要如法用功总会打开本来面目的,见到佛性然后好好地保养,好好地保任,圆成你的佛果,那么今天要讲的呢就是说,咱们讲一下心经,般若波罗蜜多心经 简单的含义给大家讲一下,只有讲观世音菩萨行深般若波罗蜜多时,就是甚深的智慧,般若就是智慧,行甚深的般若的时候,波罗蜜多就是度到彼岸之上,所以能够照见五蕴皆空,度一切苦厄,五蕴就是色受想行识这五蕴,所以说这里说舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,然后后面还念下去的就是受不异空,空不异受,受即是空,空即是受,还有想,想不异空,空不异想,想即是空,空即是想,还有行,就是行不异空,空不异行,行即是空,空即是行,再有就是识,识不异空,空不异识,识即是空,空即是识,啊,所以说这个五阴呀就是说它都有这个空,色受想行识,都是空
色是空,受是空,想是空,行是空,识是空,都是空.首先我们要讲一讲就是说怎么样这个色是空呢,这个色不是男女的那个色,这个色是看得见的一切相,指的是看得见的一切相的这个色,这个色和空没有两样,色不异空,也就是说这个色就是空,不是说这个色的另外一个边上还有一个空,不是那个,就是这个色不异空,不要换一个是空,不异就不是不同,异就是不同,不异就是不是不同,就是这个色不是不同的空,就是说色就是空这个意思.那么我们大家怎么能知道这个色就是空呢,是吧 这个看得见摸的着的这个,都看得很清楚呀,人都走不过去呀,怎么是空,空要我人都走得过去呢,怎么是空呢,所以很难理解,你如果这个完全地理解了,你的智慧就能圆融,那就是说甚深的智慧才能够完全地理解,五蕴呀才能照见,用甚深的智慧去照见它,才能照见空.那么甚深的智慧与禅定也分不开,也要甚深的禅定,甚深的智慧才能够照见这五蕴皆空,这个色就是空,这个色呀就是一切万法,这一切万法我们说所有的这一切万法的缘起,从这个大乘经典来讲就是缘起性空,这个缘起比如说一个人,一个人他由地水火风所组成,地水火风空根识、这七大所组成这个人的身体,那你说拿出来你说地大就是这个人吗,那不是,那地大就是硬硬的这个肉,这就是地大,火就是有热度,水就是有我们的血液,风就是因为有空,所以呀有空,然后风才能动,能动你的血液才能够走动,空就是有间隔,根就是我们的六根,识就是我们的思想,六根对着六尘中间产生识,六识,八识,九识,就是因为你根尘相对中间所产生的,所以那么我们说这个人,六根里面哪一个,就说这只手,这只手就是你吗?拿个手出来,把这个手割断拿出来看,这个就是乘一法师吗,谁看到都吓死,怎么这个手就是乘一法师呀,谁都不认识是吧,那个整体的才是乘一法师,你每个人也是这样,挖个鼻子下来放在这里,这个就是你吗,那谁也不认识这就是你,是吧,所以说他必须要一个组合,所以它是以众尘所聚到一块形成的这么一个色身,这个世界上所有的东西都是这样,都是因缘,各个因缘和合到一块来形成的你这个相,各种微尘,就是非常小的微尘聚到一块才有这个相,那么你把他分开来,分开来他就不是了,所以每个整体你把它分开来,所以这叫没有自性,无自性,哪一个部分不是他,另一个部分也不是他,你说这个手,手不是他整个,是吧,你不能说它就是他,就是乘一.那么鼻子,鼻子不能说就是乘一,你要把它全部组合起来他才成这么一个人,所以说他没有自性,就是没有他,要组合起来才有,没有一个固定性,它要组合起来才有,这才叫做空,无自性叫空,叫自性空.无自性就是自性空.这个空指的是毕竟空,这个空不是与有相对的那个空,与有相对的那个空,就是我们说这个是有,这个是空,这个是相对的,相对的东西就是有比量,有比量就相对,这个无自性空,但是这个空是属于毕竟空,毕竟空这就是要把这个空还要空掉的空叫毕竟空,所以说这个色即是空,这个大乘来说叫做无自性空,这样讲.那么这个很难理解,一般人是很难以接受,无自性,看不到摸不着,自性也看不到摸不着,所以很难理解.那么它第二个呢就是说,这个我们讲的这个心经上讲空,讲的二十多个空,二十多个含义的空,心经上.那么我们讲第二个,就是说无常的,生灭的这个都叫空,无常的就是它从生到灭的它的变化,它的走动,行动,它都不是固定的不是恒常不变的,这个叫空.还有一个就是生灭的,有生它就有灭,这个叫空,还有一个就是不可得,这世界上所有的东西都是生灭的变化不可得,这个叫空,所以还有这种这些说法都叫空.不是说有这个空,不是说有和没有的空,他是指他的这个性质生灭变化无常叫空,我们大乘佛教还有这种说法,还有小乘佛法呢,小乘佛法的空,就是说分析这个法,把他分析到最后变成邻虚尘,这个邻虚尘不能再分析了,所以说凡是有的东西,它都有边有量,所以能分析,那么它这个邻虚尘呢,再也不能分析,不能分析了就说明它没有,它是空.所有的东西它从分子,原子,离子,然后再分析下去,分析下去,最后分的是羊毛尘,羊毛要比兔毛粗一点,羊毛尖那么一点的羊毛尘,羊毛尘再往下分七份是兔毛尘,兔毛尘再往下分七份那就是水尘,水尘再往下分七份那就是属于金尘,金尘再往下分七份那就是微尘,微尘再往下分七份称为极微尘,极微尘再往下分七份那就是邻虚尘,你想想看兔毛尘,羊毛尘已经是羊毛尖那么一点点了,你还要这么分七份七份这么一直分下去,分到这个邻虚尘再也没法分了,那么为什么没法分呀,它没有边没有量,所以说那么凡是有的东西,我们说有的东西,那么我们世间法上讲有的东西,有的东西它都能分呀,它不能分所以他是没有,所以他是空的.所以这是从小乘的这样来讲的这个叫空,所以这个色是空的,色是空的.所以那么这些所有的东西它都是由这么个邻虚尘所组成,那么这个邻虚尘是空的,所以这些色就是空的.可以这样去理解,和我们世间法就是三界以内的,欲界,色界,无色界里面的对这个空和色的理解,我们佛教讲的这个道理和我们三界以内的众生的理解是不一样的,三界以内的众生有欲界,有色界,色界就是有色呀,然后空界就是没有色呀,它是以相对的就是说,所以这个空它是有范围有大小,比如说这个房间是空的,这个房间划出来这么大是空的,它就这么大,然后这个大厅呢,这个大厅什么都没摆,大厅是空的,这个空是相对有来说的这个空,所以有空就有有,这是我们三界以内的众生都是这样,被这空有所困住,所以我们一般人理解对这佛教的理解他说空呀,怎么是空,这是有的吗,有怎么是空呢,他就著于这种相对的,对立的这种状态,这叫二元,我们这个三界以内的众生都生活在这个二元当中,他超脱不了这个二元,就是空和色,高和低,好和坏,爱和恨,都是生活在这种二元当中,这空和色其实就是个二元,这个受这个感受,也是快乐与不快乐,与痛苦,这个想,这个思想,想呀,很乱想的很痛苦,有想的很快乐,他也都是在这种俩元的生活当中,我们娑婆世界的众生,所以他这个空和色,他是在相对的,有的,有有就有空,有空就有有,这就是因为我们一念无明之故,本来这个佛性呀,他是绝对的空和绝对的有,然后绝对的有和绝对的空我们不知道,所以说在这个佛性上安一个空,这头上安头,这个空就是我们相对的空,这无始无明,这是相对的空,安上去,然后因为你有这个相对空之故,所以就着有,所以山河大地,草木丛林这有相的东西就显现,所以这无明的空和我们这个相分的这个有它是相对的,所以我们娑婆世界的众生就跑不出这个空和有,这个有就把你给挡住,让你穿不过去,那么如果你超三界,超出三界,超出三界的空和有就不是这样,它空就是有,有就是空,这个道理今天给你们讲一讲,希望你们好好地听,恐怕你们没听到过,三界以外的空,也就是说当你见到佛性的时候,就是出三界是不是,打破无明,就是说无明就是空,无明一打破就见到佛性,佛性就进入绝对的空和绝对的有,什么叫绝对的有和绝对的空啊?我们这个佛性,你见到过佛性的人,你一念断处,见到过这个佛性的人,你会深有体会,这是这个空它是无量无边,是不是?没有量还没有边,当你打破这个虚空的时候,它没有空相,我们觉得这个空相,它这个虚空相是没有的,如果有这个虚空相,你这空没破,无明没破.空界没破,应该连这个虚空相都没有,就是空空,就是把这个凡是有相的东西都把它空掉,这是第一个空,然后把这个空掉之后呢,那就是虚空,就是空相,空相还要空掉那就叫空空,空空了之后那么再见到的那个佛性叫毕竟空,这个毕竟空你见到佛性你就知道,这个佛性是没有量呀,也没有边啊,你说她有多大呀,那叫量,你说这个大,是像房间这么大吗,那就是量有这么大吗,但是这个佛性它是没有量,就是多大就是没有边缘,十方上下没有边缘,无量无边的延长,这是它的空间,它的时间呢,就是没有过去,未来和现在,所以说你见性的人,一刹那的时间,你怎么知道是一刹那的时间,那个时候就根本没有时间和空间,所以说你那个见性呀,你那时进入那个见性的状态,你认为一刹那可能很长时间,也许就是那么几秒钟,也许可能是很长的时间你也不知道,所以当你出定的时候,你才知道哎哟刚才怎么什么都没有,但你不知道是多少时间,因为进入那个状态没有时间空间,超出时空,所以说,它的空是无量无边.那么它的有呢,这了了分明的灵知,这了了分明的灵知自性这就是有呀,不能说没有佛性呀,是吧,你空无边际,那么佛性就在那里呀,这分明就是了了分明呀,是吧,这个佛性也是无量无边,他的体是毕竟空是无量无边,他这个佛性这个性,它就是有,自性就是有,你如果说没有这个自性,那是无自性见.若没有自性,你怎么能起用,光一个空你怎么能起用,你怎么能说话,你怎么能听话,你怎么能做事情,怎么能走路,所以有佛性之故,所以你才能起用,所以这个就是说无量无边的有,无量无边,无始无终,没有过去最后没有结束,没有三界,十方空间没有边缘,就是这个时空呀它是无量无边,时间和空间都无量无边的有,无量无边的有同时就等于无量无边的空,这个佛性你见性的时候,这个性呀,是有的时候它是无量无边,它空的时候也是无量无边,所以说空就是有,那么这个佛性里有就是空的,这个佛性它一尘不染一法不立,所以我们这个心经上所讲的空,其实是照见五蕴皆空的空,把这五蕴色受想行识全部照见空了,那是进入了一种绝对的空,绝对的空的时候它就是绝对的有,绝对的有就是我们的佛性,绝对的空就是佛性的本体,佛性的体,这个体和性是一体的,它没法分,它是绝对的一个,所以它是天上天下唯我独尊,它没有两个,有两个就相对,如果一个空性,一个佛性是有,然后这有一个空,这就是相对,空和有的相对,但是我们三界以内,这个东西是有,所以有对一个空,这个佛性呢它就是一个,就是这么个灵知,这么个灵知它空无量无边,它有无量无边,它有也是无量无边,空也是无量无边,它空间时间都是无量无边,它有空也是无量无边,能体会到这个佛性吧,你们见性的人这样讲应该很清楚的能体悟到.所以说,那么换一句话来说,这就是说我们这个从心上来讲,这个了了分明的灵知叫做真空妙有,空是真空,就是绝对的空,有是妙有,妙有就是绝对的有,所以我们讲佛性是真空妙有,妙有真空,不是说空了就没有,空了就没有那就不叫真空,那个不叫绝对的空,那叫顽空,我们世上的凡夫就是进入这种顽空,空在那里不动.然后出定了,哦看到什么都有,有和空,空是顽空有是假有,这就是山河大地虚假的有,进入这种顽空和虚假的有是相对的,进入绝对呢,这个有是绝对真的有,这个空是绝对的空,所以说它是同一个,绝对的空就是绝对的有,也就是空就是有,有就是空,这是对我们心经上就是照见五蕴皆空后面那个受想行识,五蕴皆空后面那个都是心,受也是拿心去感受的,当你这个心有感受的时候,感受到就是有,那么它这个心就是毕竟空,等你想的时候,你的起念,那里面的性就是有.不然你不会起念,你不会想问题,那么他想的所有的问题它都是毕竟空,每个念头都是毕竟空,行,当你的心想要行动的时候,这个念头想到那个念头的时候,它虽然在行,但是这个行它如果没有性,它怎么能行呢,所以这就是绝对的有,然后这个性在这个行的时候什么也没有,一尘不染一法不立所以它就是绝对的空.然后识,这个识把这个识的无明一打破的话它就进入这种绝对的境界,大圆镜智平等性智 妙观察智 成所作智,以及法界体性智,他都是,这个性就是绝对的有,然后这个绝对有的性,就是绝对的空,所以说后面这五蕴呀你要深深地要体会到,受就是空,空就是受,想就是空,空就是想,行就是空,空就是行,然后那个识也是,识就是空,空就是识,你如果这样体悟到的话,那么每一个念头,每一个心起来的时候,都是毕竟空,因为毕竟空是无量无边的空,没有限制的空,是绝对的空,就那么一个空,没有两个空,也没有一个有和它相对,空的同时就是有,希望大家能够理解,你不要把世界上的,我们这世界上的空和有,顽空和有呀这个假有来理解这个佛性,那你没法理解,佛性就是这么一个,它同时就是有