略谈克期悟证心诀-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
夏阏飧錾栏镜模阅阏飧霾荒睿运担颐侨绻钦飧瞿钔泛芏啵床蛔。莆詹蛔∷湍钪洌惶斓酵砭褪悄钪洌阋膊灰タ凑飧鲂模恍哪罹褪牵槐吣钜槐咛槐吣钜槐呦氡鸬哪遣凰闶叮⑿哪畹哪歉隽α烤筒还唬阋恍牡啬钜恍牡靥鸶粘郑鸶粘志褪撬底齑揭缓笞约耗钭约禾剑恍哪钫飧鲋湟恍奶飧鲋洌灰叫哪睿恍哪睿恍南肽歉觯墙猩⑿哪睿墙辛叫牟唤幸恍模颐且哪疃挪皇墙心隳睿墙心阋恍牡啬睿鸶粘郑颐切哪罹褪墙心阋恍囊灰獾啬睿缓罄媒鸶粘值姆椒ㄔ诮心睿嗄钪洌蔽颐腔箍床坏秸飧鲂牡氖焙颍飧鲂墓懿蛔〉氖焙蚰憔投嗄钪洌Ｄ钅罹屯芽钅罹屯芽钅罹湍畈幌吕茨芩屯芽钅罹湍畈幌吕淳湍芩芽闳绻飧龉Ψ虼锏秸庖徊降幕埃憔涂梢钥吹秸飧鲂牧耍绻涠伎床蛔∧畹幕埃悄愕男木透床蛔。钪涠伎床蛔∨叮行┤耍钪涠夹纳⒙遗叮悄阏飧鲂母床蛔。运嫡飧鍪焙虻谝徊降墓Ψ蛞嗄钪洌颐呛┥酱笫λ担罘鸩坏昧Γ湍钪洌裁此的罘鸩坏昧ρ剑罘鸨纠淳秃艿昧Γ裁床坏昧Γ蛭⒚滞臃鹛煜ち耍罟凼酪羝腥钅罹湍畹桨⒚滞臃鹕先チ耍钗寺鹉剡旅绤四钅钣帜畹桨⒚滞臃鹕先ィ蛭畎⒚滞臃鹛煜ぃ煜つ阏飧鐾罹蜕悴蛔⊙剑悴灰ハ胨悴灰眯娜ツ畎⒚滞臃穑缓笞匀痪湍畎⒚滞臃穑庋阏馔罹蜕悴蛔。透墓茨钪洌钜桓瞿悴皇煜さ闹洌缓笠恍牡啬睿憔鸵眯哪睿悴挥眯哪睿歉鲋渚湍畲砹耍阅憔突嵋恍囊灰獾啬睿缓竽惆阉械哪睿睿械牧忌阍谡飧鲋渖希愕男木途蚕吕矗詈竽钅钜桓瞿钔凡簧钔芬裁涣耍钔访涣四阏飧鲂木托吕矗阏飧鲂男吕矗阏飧鲂木筒黄鹉睿牟黄鹉睿缓竽阏飧鲂木兔挥辛耍涂樟耍盏氖焙蚓湍畈怀隼矗飧鍪焙蚰�66所就脱开，如果经常能够这样念咒，念到这种程度，你慢慢的就可以观心，就不念咒，观住这个心，叫观照自心，念起即觉，觉便化空，时时观照这个心，观照这个念头，观这个念就会跟着这个念走，你把这个念的头上，那个念还没生的地方是空净的，你观在那个空净的地方，啪，这个念头一来，一起来，啪，就看到，抓住它，把它化空了，你毕竟空，一来，你就毕竟空，你不让它起，一来就是毕竟空，我不跟着你想，你这样观住它，做功夫一开始可能会观不住，心还会出去，出去了半天噢刚才怎么没看到它怎么又跑出去了，会出现这种境界，那么你就拉回来了，还是观着它，不要再想下去，这就叫做功夫，最后功夫做到念头一起来你就看到，念头一起来就能看到，看到马上就化空了，这就比较得力了，你如果念头一起来就能看到并且能够化空，这就生死能做得主，这个六道轮回，分段生死就能做得了主呀，我们元音老人讲，为什么？你看到这个女孩子很漂亮，毕竟空，你就不会粘上去，是不是？你不会粘上去，你就六道轮回就拉不去，我们为什么会投胎呀，就是看到你爸爸妈妈两个人同房的时候，你中间插进去了，哎哟，你喜欢你的妈妈完了你就插进去，把你爸爸挤开，挤开你就插进去，你就是男孩子出来，你喜欢你的爸爸插进去哎哟抱着你爸爸，好了你出来就是女孩子，你这是第三者插进去哦，你欲望心起来了嘛，所以说你的每个念头起来，毕竟空，你不跟着想下去，你也不会粘上去，这个生死关头就做得了主，你不会去投胎去，你投胎不投胎你自己做得了主，所以这第一步功夫你一定要念头起来能看得住，
看着它起来，起来的时候你还做得了主，你知道它是毕竟空，每个念头都毕竟空，外面一切相都是毕竟空，见一切相都是毕竟空，每个念头起来都是毕竟空，那么一切相也是真如自性，每个念头也是真如自性了，所以这是第一步我们观照自心，第二步功夫你还是要观照，观照到最后就是说，能观照的心和所观照的这个境界，觉所觉空，能觉的这个心和所觉的境界都空了，这一般就是比较舒服了，进入这个境界比较舒服了，这就是说这个心呀，时时处于一种空灵的状态，也就是说处于自性的那种状态，自性的状态就是进入一种不是有和空的空，它就是绝对的空明，空空的绝对的空，然后有一灵灵明明，这个灵灵明明就是有，所以进入绝对的空和绝对的有，时时这样，那么你就是照着它，空，大愚祖师跟他女儿说的，寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无他秘密，你要功夫到了这一步，你才用上这句话，时时照着它，寂就是空，这个寂就是绝对的空，你还是看着他是绝对的空，寂而常照，照而常寂，要这样做功夫，最后到空智极圆，什么是空智极圆，就是所有的事情到你这里全都是毕竟空，毕竟空那么也去应付一些事情可以做，到了这个时候你的空智，你的空的智慧可以达到圆满，空智极圆，空智极圆的时候你这个空相，也就是说这个空，这个佛性的这个空，绝对的空，毕竟的空你都不粘着，不说哦我的佛性是毕竟空，我要保持它毕竟空，你不会有这个念头，这个空相都消除了，所以空的念头都要消除了，最后你还死在这个佛性毕竟空上，还死在本位上，死在本位上，本位就是我们的这个空位叫本位，那么我们的佛性叫做法身正位，最后你还要法身向上，法身向上就是说不要住在这个空境上，不要住在这个灵明，你要忘记这个，最后一步功夫就是说，空智极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前．顿然超出，世出世间，这个观世音菩萨耳根圆通法门，我们娑婆世界的众生就要按照观世音菩萨的耳根圆通法门来修，这是最殊胜了，这就是保任，当你功夫做到一切事情来的时候你都能够空智极圆，一切事情来的时候你都能空得了，你都能做得了主，这个时候下面就是放任，这个放任它就是不要有空，不要事情来的时候还要化空，都不用化，所有的事情都是现成现用，什么事情来就应付什么，应付完了就放下，就是雁过长空不留痕迹，做过去的事情就没了，就是毕竟空，来的时候就很起劲地做，这个雁子飞的时候很起劲，不然飞不起来，飞过去一点痕迹都没有，就是雁过长空不留痕迹，那么这就是属于任，放任，放任就是自性自然起用，自性自然起用随心所欲而不违背我们的佛性，随心所欲做一切事情，起心动念都不会违背你的佛性，这样你就圆成你的大智慧了，那么圆成佛果呢还要利用这个智慧去度众生，用你的大慈悲心，然后再福报的圆满，福报的圆满就是利用你这个大慈悲心，利用你学佛所得到的利益，把你得到的这种利益，这种经验，这种体会，这种真理，向你周围的人宣讲．让他们也能够一样得到这个利益，那就是属于这个我们慈悲心弘法利生，用财布施，以法布施，来圆成你的福报，圆满你的福报，那么最后福报圆满和智慧圆满就是圆成佛果，所以说这个保任就这么保任，先把自己先看住，先念咒念咒先看住，看到最后看得能做得了主就放任，放任了之后，各种境界都不怕了之后，弘法利生，发愿弘法利生度无量无边众生，而无一众生可度，圆满你的福报，智慧福报圆满就是佛，成佛就这么简单，做起来的话要吃很多的苦，还要吃很多的苦，很不容易，所以我们要发大菩提心，早日成道，圆成佛果。阿弥陀佛！
印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第六天
乘一法师开示
好 请大家合掌，
南无咕噜呗
南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无十方三世诸佛菩萨，
南无咕噜呗 南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无僧格雅
南无历代祖师菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，
放掌！
今天是2007年11月30日星期五，农历是十月二十一，是我们打第一个佛七的第六天，大家这六天打下来了，那么很多人都打开本来面目见到佛性，所以这是非常可喜的事情，无量劫以来见到佛性，无量劫的生死轮回这么苦，终于见到佛性，见性成佛，所以说我们六祖慧能大师说，普愿法界众生都能够明心见性，见性成佛，
所以我们通过打七能够明心见性，能够见性成佛，这是无量劫以来的福德善根因缘，希望大家好好珍惜，这个见性之后，明心见性之后要好好地保任，要好好地保任，不要辜负了自己这一段美好的光阴，见性之后要珍惜它，要护惜，是吧，虽然它污染不得，是吧！功夫本来就有，就是本来就是这么深的功夫，所以就没有什么功夫可做，什么功夫污染不得，但是要保任不无，要善自护惜，善自护惜要珍惜，那么今天有个同修问说，开悟之后，就是明心见性之后为什么还会悟后迷．悟了为什么还会迷掉，迷失掉，你如果是真正的开悟，就是说从理上悟，或者是你见到一回的悟，证见一回的悟，证见佛性的悟和完全证到佛性那是当然还是有区别了，是吧，证到果位，那么你见到佛性就是修行的开始，所以你时时要这么观照它，要爱护它，不然的话你如果不好好的观照它，这个圣胎会死掉，所谓的死掉就是会迷惑掉，所谓的迷惑掉就是你开始不相信你自己第一次所见到的这个佛性是佛，这是最可怕的，为什么这么说呢，我们好多人明心见性之后，然后时间长了，他就疲了，今天刚才有个同修问了这个问题，他就疲了，疲了之后呢然后他就不好好用功，然后在事情上磨，磨的时候这个佛性起不了用，起不了用他就烦恼仍然很多，甚至还越来越多的烦恼，做事情也不成功，这样他就感觉到他所见到的佛性可能不是，这不是佛性，那个时候我所见到的，怀疑自己，然后最后就不肯承当，然后不敢承当，最后就到别的地方去找，别处去找佛性那你找不到，所以说就开始迷惑，所以悟后迷主要是，它的根源就是不信自己所见到的佛性就是佛，这就是不怕你功夫做不上，不怕你习气重，也可以说不怕你的业障重，只要你相信你真正见到佛性了，见到这个佛性之后，然后明白这个心，明心见性之后，不怕你业障重，不怕你的习气再重，不怕，你怎么颠倒，你只要相信这就是佛，我本来就是佛．你绝对的相信不怀疑，然后你只要去保任做功夫你习气再重都没关系，你怎么颠倒，你颠倒了你就出家又还俗，完了这个什么又这个怎么吃酒吃肉，怎么样颠倒都不怕，最后你还是会清醒过来回到原位上来，就是你怎么颠倒都不怕，我们元音老人说，你这习气再重你再怎么颠倒 你七上人天，一定圆成佛果，这个证见佛性，这个证见佛性你七上人天，就是七次在天上修禅定，七次在人间磨习气，圆成你的这个大成就，佛果，所以说这个，我们这个今天一个同修这么问为什么叫悟后迷，为什么悟后还会迷，悟后迷就是怀疑自己明心见性，有习气没关系，习气再重你就按照佛性的这个道理然后修禅定，增加你的定力，然后慢慢地开你的大智慧，去一份无明显一份法身，这样持之以恒的，这个做功夫是要持之以恒地用功．这个做功夫还会波浪式，就是有时候它会起来烦恼 无明的烦恼，你看都看不见的这个烦恼，很微细，然后你心里很难受，会想着你以前的一些在欲界呀那些在色界的境界上，贪着它，然后你在这个情况下会烦恼的时候，你要念咒，你没办法当下把它照空的话，你一定要念咒 然后打坐，有时候连念咒都不愿意念，打坐都 心烦的坐都不愿坐的时候，你赶紧出去走一走，散散心走一走，然后心放下了之后再回来坐．再来打坐，所以说我们这个大家一定要相信，你所见到的那就是你的真如佛性，本来面目要首肯它，你如果首肯它你不会忘记它，你不会怀疑它，你怎么习气重都没关系，你要持之以恒地用功 总有一天，你会成就，修行还不能急，急不来，每个人还不一样，你不要比较，有的人可能好多世修了 这辈子来是显现相的，有些人可能这辈子和前一辈子刚开始修，这辈子可能让你碰到正法，比如我们有些人，每一辈子都是读大学研究生毕业，所以他这辈子来读小学，读中学他根本书都不用看，整天玩他考试全一百分，那有些人他前一辈子就没有读过小学，或者连高中都没读过，他这一辈子从小学开始读就很累，他就是怎么用功，他考的就是六十分 就已经很不错了，所以说我们也不能相互地比较，他怎么那么好，我怎么这么不行，你不要管这个，时时看着自己的不足，时时自己知道自己是凡夫，昨天有位同修问，那么为什么看到人家都是佛，看到自己是凡夫，你看到自己是凡夫就好用功呀，你如果自己认为是佛的话，自己就是佛的话那你就不好用功了，上不去了，佛就到了顶点了，所以时时知道自己是凡夫，就是看到自己的缺点．时时看到别人的优点这样用功，持之以恒地用功，所以不要怕自己业障重，哎哟我业障很重 不用怕，要有信心，要有决心，要有恒心，你这样你就功到自然成，刚才有一位同修也问了，禅宗的公案，那么我们就讲两个公案，就是六祖坛经上的两个公案，第一个公案就是我们南岳怀让禅师，南岳怀让禅师去参六祖的时候这段公案，我很喜欢这个公案，南岳怀让禅师是嵩山慧安国师的弟子，他就是先是拜嵩山慧安国师的，那么后来慧安国师就叫他到曹溪去参六祖去，然后他再到曹溪去参六祖，去参六祖走到曹溪六祖那里，他非常有礼貌，他是开悟的人，已经开悟了，很有礼貌然后就顶礼礼拜六祖，我们现在有些人就是说好像自己明白了，他就不知道天高地厚，谁都不放在眼里，我们怀让禅师他已经开悟了，他对六祖非常的尊敬顶礼礼拜，所以当时六祖就问他，什么处来，什么地方来的就是这么问他，他说我从嵩山来，嵩山就是说他是从嵩山过来，按照禅宗来说，你说实处就落在实处，你第一句话就落在实处没关系，你第二句话就千万不要再上当，一般禅宗是这样了，第二句话你还有转身的余地，你第一句话按实际的答也是对，第二句话如果祖师还会考你的话，你一定要以自性显现来回答，不离开自性回答，不然的话，第二句话还落在实处的话，所有的东西都是空的你把它当成实，嵩山也是空，你把它当成实，到了曹溪，曹溪还是空，这一切相都毕竟空，你把它都当实来回答，你就上当，你就没有回身，转身的余地，死在那边了，禅师看你就没有开悟，然后就不理你，你就死在那里没有转身的余地，所以第二句你一定要转身，所以他第二句就问他了，第一句一看你是回答嵩山来，那么祖师第二句就问，什么物恁么来，意思是什么物怎么来的，换句话来说就是说，你是什么物把你这个尸体拉来的，把你这个身体拉来的，什么物恁么来，那么这句话就直指问你，就是说一般人不知道我什么物恁么来，我走路来的，我坐车来的呀，我坐汽车来的坐火车来的呀，你上当了，那就死在那里了，但是我们怀让禅师他当时回答是怎么回答，他说，说似一物即不中，他就是知道这个佛性不是一物了，一物就是有个相有个东西就是一物了，这个佛性不是一个东西，它是毕竟空了了分明又是毕竟有，又是绝对的空又绝对的有， 它一尘不染一法不立 怎么还有个物呢，所以说说似一物即不中，这祖师问�
