略谈克期悟证心诀-第19章
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买了车票就这么过去，就到了这个色达五明佛学院。那天从成都坐车的时候，刚好是晋美彭措法王下面的有个六大活佛，其中一大活佛他也从成都回去，就跟我坐在一个座位上，就这么谈起来，然后就和他一起，到了那边已经晚上十一点了，这满山都是灯光像星星一样，它那个五明佛学院，然后它那个招待所还在山顶上，这个活佛说你不要到招待所你就住在我家里，哦那就更好了就住在他家里，住在他家里第二天早上六点多钟 我还没醒来呢，还睡在那里呢，那活佛也没醒来，但活佛的待者他起来了，砰砰有人敲门，那敲门的是谁是晋美彭措法王的待者，过来敲门说你们家里是不是来了一个汉地的法师呀，那个侍者说是呀，说赶紧去见法王，法王叫他赶紧去见他，然后这个活佛说哎哟你赶紧去赶紧起来，赶紧起来，然后拿白色的哈达，白色的哈达说你拿这个哈达去，然后拿这个哈达就跟着就跑去，跑去三四重关呀，一重一重守着，一进去一层守着，然后再进去一重再有守着，到了最里面的那一重 里面坐着一个很老很土的，破衣服穿起来的这么一个很土的这个老头，人家说这个老头就是晋美彭措法王，是晋美彭措法王，哦是法王我拜下去，他拿一个，像我们敲木鱼的那个棒，但是我们那是木头，它那个是塑料的，啪一下打过来，噢这身心世界全空了，我就把我的情况跟他讲一下，他说这样哦，那么你在这里把我们这个大圆满传承听去，以后会有用途的，那么我说那你给我灌顶，他说不用灌了，你已经修心中心法，不用灌这个顶了，你们心中心法就是大圆满的最高成就，不用灌你就在这听就是了，后来我就在那听了，下面的那个看护说哎哟你不要进来，我们都听七天了，灌顶灌了七天了，你怎么跑进来呀，不让我进，我说我是法王叫我进来的，他们就去问法王，哦这个可以进，这个在那听了半年大圆满，所以说呢我们每一个人你的心虔诚你无始来的这些福德因缘，它都会显现，就让你没见到过的人让你见到，从来不知道的人让你知道，让你碰到的全是大善知识，我这一生碰到的几个师父全都是大善知识，开始都不知道名字，第一是碰到元音老人，在此之前也不知道他的名字，就出现这么一个老头讲法，就很喜欢，我就拜他为师，然后我剃度出家，我跟元音老人说我要剃度出家，哦，我指点你一个人去，那就是茗山老法师在焦山定慧寺，这个人也从来没听说过名字，也不知道长的什么样就跑去，这样就剃了头，在此之前也不认识的啦，所以说我们这个无量劫以来，就是要和诸大菩萨诸善知识结善缘，结上善缘了你世世辈辈都能碰到他，然后就这样秘密当中就碰到他，然后在他的指引下你不会走弯路，所以我们要依止大善知识，要供养大善知识，要恭敬供养大善知识，所以我讲的这个，六祖下面的这个南岳怀让禅师，我觉得他就这么谦逊这么虔诚去拜他师父，他在他师父身边一呆就是十五年，然后最后完全圆满了，有力量了出来弘法利生，所以他的下面就有那么多的人成就，这是讲的第一个公案，大家作个参考。第二个公案就是有些人说我开悟了怎么转身使用，就是怎么转身能够活里活泼的使用，这个也讲一个公案也是六祖坛经上的，就是说我们的永嘉玄觉禅师，这个永嘉禅师作有证道歌的，那么这个永嘉玄觉禅师他也是开悟了，他一开始学的是天台止观，学天台止观之后在有一次看维摩诘经，看维摩诘经，看维摩诘经发明心地明白了，所以他所有的讲话都符合心地。后来六祖下面一个玄策禅师和他是朋友，两个人碰到一块的时候，听这个永嘉禅师讲的话都和祖师讲的差不多，后来就问他说你的这个得法师父是谁，他说我没得法师父，我就是看这个维摩诘经明白心地，人家说你没有师父印证那你这个，自从威音王以后没有师父印证那是天魔外道，所以你要找师父印证，那你就给我印证好了，玄策说，我的话没有份量，现在六祖慧能大师在曹溪弘法利生，他是得法者，你如果去我陪你去，这个玄策就陪着永嘉大师去参六祖，这个永嘉大师他就是心中很有数，他是明心见性的人，明心见性也可以很谦虚呀但是他不，他就是拿着锡杖绕六祖三圈，锡杖是高僧的象征，只有高僧能够拿锡杖行走的，他拿着锡杖然后绕着六祖三圈，绕三圈啪一站，振锡一摇一瞪，哗一瞪不吭声 就是我这一摇的是什么，问你这个六祖了，所以这个六祖慧能大师就是说当时就喝他了，就喝他了，何方佛子如此贡高我慢，你贡高我慢不谦虚来参拜我你不顶礼是吧，按照我们的常理我是主人，比如说我是这个寺院的主人．你到我这个寺院里，你来礼拜我的话，那不管你的道德有多高，我是主人你是客人，你客人当然要礼主人，这是常理嘛，但是他当时不礼拜他这绕三圈完了振锡而立，不跪，所以我们六祖说何方佛子如此贡高我慢，这也是考他了也是喝他，是吧你如果是不明白的人，他这一喝就傻了，但是这个永嘉禅师他是开悟的人，他说生死事大，无常迅速，我哪有那些时间跟你这么多的礼数呀，这个生死是最大的事情，这无常变化这生老病死无常呀很快呀，所以说没有时间跟你礼这个礼数，意思就是回答你贡高我慢的这句话，我没有时间给你顶礼呀，这个生死事大，无常迅速，那么六祖就说他，你生死事大无常迅速，那么何不体取无生，了无速乎，这就是用话套他，体取无生是不生不灭，不来不去，不动不摇，不垢不净的这个真如自性呀，它是没有生的你一体取它本来就没有生死，怎么还生死事大，这么个意思了，那么你体取这个无生的道理，了生死不很快吗，很快嘛马上就了无速乎，这个速字就是套他，本来就无生嘛哪还有快的慢的是不是？还有体悟无生就马上就很快，就是很快就能够了生死，其实无生就没有速，本来就无生还要让你体取无生吗，你不体取就无生是吧，就是你没明白认识而已，所以这个速就是套他，然后这个永嘉大师他是很明白的是吧，体即无生了本无速，他就抓住你这个速字，知道你这个速字就是套他，体即无生就了无生，本来就没有快慢，本来就无生，那么话到了这个地步就已经印证了他确实是个明心见性的人，明心见性的人，所以说六祖就赞叹他，这个赞叹又是套他，赞叹他看你又贡高我慢把你这个贡高我慢套出来，把你这个贡高我慢的心套出来，所以说你甚得无生之意也，哦就是说你真得到这个无生的道理了，无生之意呀，这里有两个字套他，一个是“得”一个是“意”，得这个佛性本来是无得，无证无得你还得到这个无生，这个第一个就套他这个“得”，第二个这是说套他这个“意”，你得到无生的这个意，你无生岂有意，无生本来就是意根不动，那有意，真正无生的道理这个意根就毕竟空，哪有意是吧这是用这两个字套他，但是我们永嘉大师就说，就反问他说无生岂有意耶，所以说回答你这无生岂有意耶，今天也有人回答问我这个问题，所以说这个无生岂有意，就是无生没有意呀，没有意怎么分别后面就有了是吧，六祖就进一步问他，所以说这个无生是没有意，但是没有意的话，就是因为我们昨天也跟你们讲了，六根毕竟空，六尘毕竟空，色受想行识毕竟空，六识八识九识都毕竟空，本来就空，不是你修空的，所以你说那是修行修空的不是这样，你这体取无生你当下你就是佛，真的，但是有人还有习气在的话，慢慢的把这个习气消了，并不是你不是佛，所以这不是你说打坐修出一个佛来，所以这个我们要知道，五蕴本来就毕竟空，六尘本来就没有，是吧，六根本来就毕竟空，地水火风空根识七大本来就毕竟空，不能说你把他修成毕竟空的，这个道理也要明白所以他这里说无生岂有意，那六祖就再一步考证他，你说是无生岂有意，就是无生没有意了，没有意谁知道无生，下面就问他，无意谁当分别，你如果没有一个意那么谁在分别这个无生，谁知道这是无生的，这是这个意思，你说无生谁知道，你没意谁知道，怎么分别，分别它是无生有生，所以说无意谁当分别，那么也就是说你这个分别的是谁，谁在这里分别呢你这六根能分别呀，第六识在这分别吗，你不是第六识在这分别，那你也不能说话是吧，你不能想问题，所以我们这个第六识的思想就在分别，那么你说没有意就没有意识，没有意没思想，没有思想那你怎么分别，无意谁当分别，一般人到这里就傻眼了，就傻眼了就出不来了，但是我们永嘉大师自有转身处，这个地方你要转身，一切都没有了，怎么分别怎么起用的问题，所以这个就是转身处，永嘉大师他自有转身处，他说分别亦非意，轻轻的像打太极拳一样，轻轻的这么一转把你的那个全部的力量都化掉了，你全部的力量过来轻轻的一转，一转身就空掉了，你压不死他，压不死他，所以说这个转身．转身怎么转，分别亦非意，就是说我们维摩诘经上讲，分别一切诸法相于第一义而不动，我们经文是这样说的，就是善于分别一切诸法相，这个好的是好的坏的是坏的，这个高的是高的低的是低的，这个红的是红的白的是白的，都清清楚楚明明白分别哦，这分别的时候于第一义而不动，第一义是什么，第一义就是毕竟空，第一义就是我们的这个现量，八识里面就是大圆镜智的现量，狗来现狗猫来现猫，分别它照样现，就是这个现量，也就是我们本性的毕竟空，第一义于第一义而不动，所以说你虽然分别你的心毕竟空不动，你虽然分别这个相于毕竟空而不动，不是不分别，所以我们观照的时候起用的时候，做事情的时候，你做一切事情的时候，这一切事情全是毕竟空，它对你污染不了，你的每一个起心动念，每个念头都是毕竟空，要知念非念，了知心非心，即解心心法，那每一个念头都是真如自性，见一切相都是毕竟空，一切相都是如来，见相非相，即见如来，这个就是转身处，你要转得过来，你转得过来了，学佛的人什么事情都可以做，不是不可以做，这个世界上法无定法，没什么好坏看你与这个时空相应的就是真理，与这个时空不相应的它就不是真理，世界上所有的一切事情包括这最坏的，最坏的什么事情，但是看你与那个时候的时空是不是相应，如果相应了他那样做就是符合真理，如果不相应你就是最善的，你认为是最善的，它如果与那个时空不相应它也是违法，也是违法所以说法无定法，没有规定个法套它，套不上的，这些所有的法，都是法无定法所以说真正明白的人，你善于分别一切诸法，它一切诸法都毕竟空，你不粘着心也是毕竟空，外面事相也是毕竟空．那你做一切事情都是毕竟空对你不污染，然后你有利于大众，我们这个释迦牟尼佛行菩萨道的时候，他为了那个船上一船的人不死，这个船上那么多的人，其中一个人是盗贼，他想上船之后把一船的人，把一船的人都给他推到大海里，然后抢这一船的人的那个金财宝，就是这个盗贼呀，释迦牟尼佛行菩萨道，他知道这个人，这个人是个盗贼这个人要害这么多的人，害这么多的人要造这么重的业，要下地狱，这么多的人又要遭他的陷害又很苦，所以他就先把这个人杀掉，把这个盗贼杀掉，杀掉我来承担这个杀人的业，不让你来承担这个杀别人的业，这是佛菩萨的慈悲呀，你们看到他杀人嘛，他杀人是慈悲心杀人．我把你杀了，让你不要把这么多人都给杀了，那你业多重呀，你下无间地狱受无量的苦，我把你杀了，你不会杀人家那我杀你的这个业，我来承担，这个下地狱我来下，所以佛菩萨说我不下地狱谁下地狱，就是这个慈悲心呀，所以说你看这事杀人是坏事吗，它是大善事是大慈悲心，所以说世界上所有的法，法无定法，不要以你那个知见标准去衡量别人，你看别人都是错，所以我们学佛的人，就是说看一切人你看他的优点，不要看他缺点，你认为他那个是缺点的时候你千万不要去理会他，他不一定是缺点，你认为是缺点他不一定就是缺点，但是在你的眼里是缺点，在他的那个用心来说不一定是缺点，所以我们没那么深的功夫认识不了他，你就不要说是非，也不要说他坏，你自己看到他坏你自己起烦恼，他都不知道，所以说我们看一切人都是佛，看一切人都是优点，你向他学学，然后时时看自己的过，这样是修行所以说这就是转身处，我们要活里活泼的善于分别一切诸法相，于第一义而不动，就是说既是比量又是现量，现在一切都比量现前，但是比量现前如如不动就是现量，就是活里活泼，所以今天就讲这两个六祖坛经上的公案，大家如果还有问题的话可以问一下，还有什么问题要问提出来，师父请问在禅定的当中就是一念断处，了了分明，就是什么都没有，然后这个个静静的和这个见性的，见性也身心化空，它两个有什么根本的区别，这个所见的性是没有区别，但是这个禅定的包括见性都是境界，我跟你讲，见性也是种见性的境界，然后你禅定有这个禅定的深浅不同，你如果第六识不动了，那你的思想就不动，然后第七识还在动，这个就比较浅，但是你所见的那个了了分明的灵知自性，和你完全脱开见的性是一样的，然后你七识，八识脱开的时候第七识脱开的时候，还有身心世界，虽然这个我感觉到没了，但是你还能感觉到还有这个房子还有这些相在，还有虚空相和一些实相的影子在这是．但是你身体感觉到就是确实没有身体，这是第七识的我已脱开，第八识脱开的话那就是山河大地，草木丛林，男女老少一切都没有，这个相就脱开就是大地平沉，我们元音老人讲叫大地平沉，大地平沉这句话用来比喻相的全部脱开，那么这个见着了了分明的灵知自性，和你完全脱开也是一样，和你起心动念，每个念头起来每个念头毕竟空所见到的性是一样的，更何况你没有念头所见到的性呢，说前念已断后念未生见到这个了了分明的灵知自性，和你每个念头起来都毕竟空这个自性其实都是一样的，然后禅定的深浅有不同，当你第九识无明啪打破的话，这个法身全部显露，这就是虚空也没有空相，这个无明打破就是没有空相，就是大地平沉虚空粉碎，了了分明的灵知自性灵光独耀所以说见到这个境界，这个境界还是见性的境界，见性本体的境界，你不要死在这个境界上，你说昨天我见了，今天我还要求我一定要再见，那不一定，有的时候一见不再见，我们听说过一句话叫一见不再见，但是你要体悟它这种，这种体相用一如的这个道理，体也毕竟空，相也毕竟空，用也毕竟空，然后再以这个道理指导你的言行处处见性，时时见性，时时处处都在禅定当中，然后以这个毕竟空的道理指导你的言行举止，让你的言行举止都符合这个道理的话，那你的每时每刻都是佛性显现，每时每刻都是佛的禅定，佛的禅定就是每时每刻都是自性的显现，这个自性就是说叫做楞严大定，这个楞严大定就没有出没有入，没有出没有入不管你进入禅定，那个是打坐的时候也好，做一切事情，行住坐卧的时候起心动念也好，它都是毕竟空，它都是自性的显现，它就是楞严大定它就是佛的定，佛的定就是楞严大定，叫佛的定，所以�
