略谈克期悟证心诀-第7章
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不管雪也好，冰淇淋也好，水也好，还是风啊，还是热气流冷气流，都是湿性，都是毕竟空。明白这个道理之后，你见一切相都毕竟空。见一切相毕竟空，那就是见如来！你彻底明白起心动念都是毕竟空，毕竟空就是妙明真心。本如来藏妙明真心就是毕竟空！真正悟透这理，不是明心见性是什么呢？
讲了这两个问题，师父再跟你们讲《首楞严经》的大义。什么是楞严大义？楞严大义这是直接让你开佛知见！一定要开悟！
整部《妙法莲华经》讲的是开示悟入佛知见。《楞严经》第一个问题，就是讲开示悟入佛知见。整部《楞严经》十万多字，一共十卷。用四卷半将近五卷的经文，相当于拿五万字来讲第一个问题：开示悟入佛知见，就是开示你的正知正见。可见正知正见非常重要！
第二个问题。以正知正见指导你的言行，你的言行符合正知正见，这就是楞严大定！楞严大定没出没入，你行住坐卧当中，都以正知正见指导你的言行。行住坐卧当中，你的心都如如不动毕竟空。外面的相毕竟空，内在的心空空净净。这个定没出没入。睡觉在入定，吃饭在入定，走路在入定，打坐也在入定。这个没出没入之定，叫楞严大定。这是佛的定！
这个定形成之后，第三个问题，行菩萨道，叫做六度万行。有六十圣位：三个渐次、干慧地、十信、十住、十回向、十行、四加行、十地、等觉妙觉，六度万行修菩萨道。最后圆成你的佛果。所以整个《楞严经》讲的就是见，定，行，果。见则正知正见，定则楞严大定，行则行菩萨道，六度万行，果则佛果。
《楞严经》第五个部分是补充说明，就是助道分。讲的是当你从凡夫开佛知见，到你圆成佛果，整个过程当中会出现的一些境界。当这些境界出现的时候，你应该怎么办？怎么对待？这叫做七处升沉。讲了七道，六道加一道仙道。遇到那一道时，你的心会处于怎样一个境界。
接下去讲五蕴：色受想行识。每蕴跟你讲十种境界，一共五十种境界。照见五蕴皆空是好境界。其他境界出现的时候，你不要理它，它就是好境界。理它就易着魔！整部《楞严经》讲的就是这些内容。
这部经理论很深，大家不一定看得懂。但是一定要把它看懂！你如果要成佛的话，最好把这部经看懂。一旦这部经看懂了，那你修道就不会出问题。经中讲得很清楚很明白。你修行到哪个位次，然后下一步怎么用功？非常清楚明白！
现在再仔细讲讲见分，因为这个见分非常重要！《楞严经》的见分这个见，不是戒律的戒，而是知见的见，看得见摸得着的见。看得清楚就是见，要有正知正见。
我们说，要开佛知见。佛陀到这个世界上，就是为一大事因缘而来。什么因缘？开示众生，悟入佛之知见！众生也是为这一大事因缘而来。那就是要让自己悟入佛的知见。悟入佛知见，这是大家这一辈子来做人的唯一大事，如果这件事情没完成，而去忙其它东西，那你这辈子就白来！
每个人都是为这件事情来的，为了这一大事因缘而来的。成道的人，大菩萨都是为弘扬此大事因缘而来的。没有成道的人，是为此大事因缘悟入佛之知见。所以，这个问题是最首要的问题，最现实的问题，最根本的问题！
正知正见就像大鹏金翅鸟，起飞前脚跟一点地。不点地飞不起来，要点地才能起飞。不相信，你可以试试看。天上盘旋的老鹰，还有大鹏金翅鸟都是这样的。乡下人抓老鹰怎么抓？先挖个沟，一尺多宽二尺深。下面放几个小鸡，放些吃的东西。老鹰目光锐利，一看见小鸡，猛然俯冲下来抓小鸡。沟是空的，两只爪子进了沟，两个翅膀搭在沟两边，爪子够不着地，小鸡跑了没抓住。老鹰想飞，但是两个翅膀架在沟边，脚点不着地飞不起来。老乡就对不起了，把老鹰给抓走了。
每个人修行，如果正知正见不开，佛的知见不开发出来，等于是脚跟不点地。脚跟不点地就是信念不足，立场不稳。非常容易让别人抓走。抓到哪去？抓到六道轮回三恶道里去。对不起，脚不点地你飞不动，就把你抓走，抓到六道轮回永远出不来，所以这个脚跟点地很重要。脚跟点地就有正知正见。有了正知正见，相当于大鹏金翅鸟，脚一点地直飞十万八千里。
释迦牟尼佛在楞严法会上，以阿难为主要对象，专门开示正知正见。先是精细阐述：七处征心，八还辩见。接着讲十显见性，后来开示三如来藏。分成三个方面详细讲述正知正见。
七处征心是怎么回事？征心就是问他，诘问他，心在哪里？让阿难把心找出来。阿难说：“心在我的身体里面，在我的六根里面。”佛说：“心在你的六根里面，那你怎么没有见到五脏六腑，而见到外面呢？”佛的意思是说，心在里面肯定见到里面五脏六腑了，见不到五脏六腑，只能证明心不在里面。
佛又问他心在哪里。阿难说：“那么心在外面，不在里面总在外面嘞，反正我有这个心，是吧？“释迦牟尼佛说：“如果心在外面，那么你的心就能看到你的脸啰？那你怎么看不到你的脸呢？人家打你，你觉得有痛。如果心在外面，你怎么会觉得痛？你有两个阿难吗？你怎么是两个呢？你如果一个心，心在外面，那你又不能看到自己的脸，人家这个打你又感觉到痛。说明你这个心也不在外面。不在外面。是否在中间？”前后一共从七个处所来找这个心，问这个心，最后结果是：根本找不到这个心。
这个心，本来就是毕竟空。前面讲了水本来就是湿性，本来就是毕竟空。那个水是因为大风，热流寒流之故才产生。比喻水是心，那个水是妄心，因为无明之故，以风暴之故产生的水。我们因为无明之故，动的念头。所以这个念头，执著分别的那个心，就是妄心。既然是妄心就是没有，就是不存在，就是毕竟空。因为毕竟空，所以觅心了不可得。
达摩祖师在少林寺闭关九年，坐在那里不动。二祖慧可知道这是个高人。自己的心整天烦恼不安，必须找大师指点。他跪在雪地里向达摩祖师求法。在雪地里冻僵了，别人把他抬回去。苏醒过来，又回去跪在那里求。达摩祖师看他心这么虔诚，就出定问他：“你跪在这里，有何所求？”他说：“不求什么，请师父给我安心。我的心不安，整天烦烦恼恼的。”达摩祖师太厉害了！他说：“拿心来与你安。”这个心在哪啊？慧可一找，找心找不到，毕竟空当然是了不可得。慧可老老实实说：“觅心了不可得。”达摩祖师于是说：“与汝安心竟。”也就是说已经把你的心安好了。
慧可在觅心中发现此心本空。心若真空，烦恼何存？慧可一下子悟到修行的窍诀：若时时观照此心安住毕竟空本位，一切烦恼尽除。心空无住，处处自在。达摩祖师果然大手笔。一句话了断千年无明烦恼。徒弟的心安好。即时进入保任，长养圣胎。
觅心了不可得。心由无明之故而成分别执著之妄想。一个念头起来，一个念头灭了。又一个念头起来，又一个念头灭了。三心了不可得。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”当下这颗心刹那刹那生灭，了不可得。不要烦恼，没有心烦什么啊？心是毕竟空。烦恼何处生？
那么性有没有呢？有些人说无自性，是指自性毕竟空叫无自性。并不是说没有性。没有佛性怎么成佛？如果著在自性上，那是错误的。小乘，南传佛教讲了自性见的观点。不否认人有自性，自性本来存在。应该说有自性。但是自性是了了分明，一尘不染，毕竟空。所谓毕竟空，既一尘不染，一法不立，同时又一法不遗，万法具足。不是有，也不是没有。即空即有，非空非有，不立两边，绝对存在。
真正打破无明，你就能见道。只要见到一回，你就知道：自性本体无量无边，一尘不染，一法不立，不生不灭，不动不摇，不来不去，不垢不净，而了了分明。这个灵知自性存在，既存在又毕竟空！
释迦牟尼佛讲十显见性：见性是心、见性不动、见性不灭、见性不失、见性无还、见性不杂、见性无碍、见性不分、见性超情、见性离见。从十个方面，把性的空有关系显示给大众，显示给阿难。《楞严经》有偈颂：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”
禅宗讲：言语道断，心行处灭。大家体悟一下。心就是起心动念这个心。起心动念这个心是生灭的。生灭的这个心，其实就是我们八个识里面的见分！见分因为无明之故动摇不定，像波浪一样，起来一个念头，消失了。又起来一个念头。从眼耳鼻舌身前五识，到第六识意识，到第七识，一直到第八识都有见分。前面的比较粗，越来越微细，到第八识这个见分就相当微细了。要通过第九识那层无明的大门，你才能见到我们的真如自性，我们的佛性。所以第八识那个见分，怎么能够见到佛性呢？
你要把见分全部歇下来，心念静止，没有了见分，心空下来。打破无明虚空。佛性当即显现。所以说你的心不能到，你这个见分不能到。见息心空，无心无见，这时本体显现。无心无见，哪个见本体自性？这个明白吗？
前面我讲过唯识理论。第九识有两个成份：证自证分和自证分。从第一到第八识都有四个成份：自证分，证自证分，见分，相分。你要见到“天上天下，唯我独尊”那个法身，那个灵知自性。就要打破无明，你要把八个识全部一切相分，一切见分全部停下来。这就是人们常说的大地平沉。大地平沉之后，还有虚空一样的空相在。这个空相就是无始无明。要粉碎虚空。虚空粉碎，法身显现。也就是说，整个心意识全部停息，无明虚空也消失，法身本体显现。那么此时由谁来见？若确有能见法身者，能所又生，重入二元，法身如何显现？见是见不到，“见不能及。”叫做心行处灭。说也说不出，“见犹离见。”叫言语道断。言语真的讲不到。你心行不到，怎么讲得到？心行得到才讲得到，因为言语是从心说出来的。
慧律法师讲：“他母亲八十多岁了。问他：师父啊！什么是明心见性？师父伸出大拇指。母亲说：哦！明心见性是大拇指啊！慧律法师只好说：你先不要问这个问题，好好念佛吧！好好念佛求往生西方极乐世界，到时自知。”
佛讲法的时候，有外道来问佛：“如何是佛？”释迦牟尼佛默然。什么意思？不说话就是说，这个心啊没法向你道！我心不能动，我一心动，佛体就不显现。心不动的时候，法身才会显现。这外道很厉害，它当时就明白了，欣然顶礼而去。
佛身边有侍者问：“你没跟他说话，他怎么就顶礼走了？”佛说：“你不明白，他明白！”当时的情况是：心行不到，只能默然。默然时一念不起，心如如不动，法身显现，绝对的那个心显现。所以人家外道体悟进去了！
《楞严经》偈：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。” 这个偈言相当有名。我们的心，此心所生起的观照智慧，也可以叫“见”。这个偈专门阐明的是：见或者叫观照，与自性本体的关系。
“见见之时，”是说当你见到这个佛性本体的时候。后面那个见，是指佛性。“见非是见。”这个偈言非常不好理解。如果我们把中间的关系解释清楚，理解并不难。
前面反复讲了很多，只有八个识相分见分和无明妄想全部化空，空也空掉，佛性法身本体才能显现。只要有“见”，绝对之法身不会显现而落入能所二元。这么一说，明心见性中的见性二字永远不可能成立了？其实法身本体确实是“见不能及。”不可能为见所见。那么明心见性者所见的究竟是什么？
其实见性者，所见非假。佛陀已然讲得很明确：“见非是见！”。因“见未能及”，所以“见非是见”！那么见性之人见到的是什么？实际上是：当虚空粉碎大地平沉，一片毕竟空冥之中，意识见分初初生起时，法身自性隐没的一刹那间，空灵智慧的自性本体在意识中留下了自己的印记！也可通俗的比喻为，留下了一张照片或一段录象。“见见之时”，见的是这个印记！既是印记所以说“见非是见。”虽是非见，照片录象之真确与本体无二无别。称为见性绝非妄语！因为你不能说照片上的形象不是本人！“见犹离见，见不能及。”是说起心动念这个心，这个意识见分是不能达到真如自性本体的。
这样分析你们应该能够明白了。第八识里面的见分打破放下，所有的知见放下，山河大地草木丛林万相都化空，一切一切都毕竟空时，你就见到法身。见到法身之后一定要回头，一定要翻身！你可不要不翻身。见到佛性之后要加力参悟，为什么呢？你不悟就可能死在佛性上。佛性是如如不动，不垢不净，一尘不染，一法不立，不生不灭，不动不摇。沉入佛性，寂静不动则不能起用，所以你要翻身。
翻过身来你就会体悟到：虽然寂灭仍有相分。为什么？你认为你没有相分啦？确实寂静之中，你心不动就没有相分，没有见分。但是一切众生并无根本变化，无量无边的众生还在打妄念。所以相分依然昭昭，山河大地草木丛林男女老少宛然如昔。
你应该体悟，山河大地草木丛林男女老少，一切的相分全是自性的显现。既然是自性的显现，自性毕竟空，所以这山河大地一切一切全是毕竟空。
佛性不是死的，它会起心动念。你的见分，就是每一个起心动念，如果没有无明，不戴变色眼镜去看，这个起心动念是毕竟空！看这山河大地草木丛林一切一切毕竟空。这是你真如自性起用。所以“若了心非心”，你了解这个起心动念，这个心是毕竟空的话，那你起心动念的这个心，就是真如自性！
真如自性就是毕竟空，毕竟空就是真如自性，和真如自性相吻合。但是你如果认为，起心动念这个心是我，是我在起念，你有我执在那里。那么这个见分就是我，这个相分就是我所拥有的。这些山河大地，这些洋房，这些汽车是我拥有的。我这个身体是我，这个思想是我，这个见分是我，你这样就把自己给困死了！把虚假的东西当作真的，把毕竟空的东西当作真的，是无明之故！
把无明破了，你知道一切毕竟空。既然是毕竟空，执著它干嘛？了知万象毕竟空，你还把自己捆住干嘛？为了吃饭穿衣，为了名闻利养，整天忙得不得了，烦恼得不得了。有什么好烦恼的？有什么好忙的？这都是自己设立的空城计！无明设立的障碍！让自己去破吧。
什么时候，你明白了这些东西全是毕竟空，都是假的。摆在那里做个样子看的。走过去用脚一踢，全都倒了。接着往前走，大摇大摆走进如来室。怕那个纸老虎吗？根本不是真的老虎！
如果我们不知道真相，无明不破的话，把它当成真的。你跟它打架，怎么打都打不过它。你有多大力气，它就有多大的力气。人家说“道高一尺魔高一丈。“所以你怎么打也打不过它。你如果知道它是假的，放下不用打，就已经是了！因此要看破再看破，放下再放下！那就是自在啊！大摇大摆走一遭，多么潇洒自在！
第三个问题讲三个如来藏。见性之后，再翻过身来。翻过身来时讲三如来藏是为当机。哪三个如来藏？空如来藏。不空如来藏。空不空如来藏。
空如来藏是什么？它把一切万法都回归空性，回归毕竟空。�
