略谈克期悟证心诀-第8章
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空如来藏是什么？它把一切万法都回归空性，回归毕竟空。所谓万法包括哪些内容？先讲色受想行识，五蕴是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。而度一切苦厄的时候，色是毕竟空，空也是空，就是空空。空是毕竟空，色也是毕竟空，所以空就是色，色就是空。所以说：色声香味触法，本如来藏妙真如性。这是第一层道理：五蕴皆空。
色受想行识五蕴。色就是这个色身和外面的山河大地。受就是感受。想就是想法。行就是一个念头接一个念头，不停的想就是行。识就是你的分别执著心。识有深浅之分，第八识第七识，第六识，前五识，这些都是毕竟空。既然都是毕竟空，色受想行识，那就是本如来藏妙真如性。本如来藏真如性就是毕竟空！色受想行识也是毕竟空。色受想行识就是本如来藏妙真如性！
第二层道理呢？六根：眼耳鼻舌身意。六根毕竟空。这六根也是本如来藏妙真如性。《心经》上说：无眼耳鼻舌身意。一摸鼻子还在。怎么会没有呢？空不了，他就矛盾起来。
要知道，这都是毕竟空！色身全是毕竟空。无眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是毕竟空，眼耳鼻舌身意就是本如来藏妙真如性，就是佛性啊！我们看到每个人都是佛，每个人眼耳鼻舌都是佛性所化，每个人色身都是佛，都是毕竟空嘛！所以佛看一切东西全是佛，眼耳鼻舌身意全是佛，包括身体。身体也是六根嘛！
第三层道理。色声香味触法，六尘毕竟空。色声香味触法六尘本如来藏妙真如性，毕竟空。毕竟空就和我们真如心一致，所以说六尘，山河大地草木丛林男女老少，一切的东西全都是毕竟空，一切的东西都是妙真如性，都是本如来藏妙真如性。
什么是佛？门前那颗柏树就是。什么是佛？大雄宝殿上坐的也是。大雄宝殿坐的不会动，佛会动的。那么什么是佛呢？还是大雄宝殿坐的那个！这是赵州老和尚说法。你知道色声香味触法，一切的六尘全是毕竟空，都是本如来藏妙真如性，你就明白柏树，木佛象，就是法身，就是佛！
六根对着六尘，产生六识。六识就是我们这个心。 “若了心非心即解心心法。”这是佛讲的。心每起心动念都是毕竟空，起心的六识，全是本如来藏妙真如性。
那就是全世界所有的东西，心法，色法无记法，所有的一切万法十八界，都是毕竟空，本如来藏妙真如性。这就叫做空如来藏！这个空是毕竟空，不要当作是空有的空。把这个空还要空掉，那叫做毕竟空。毕竟空就是妙真如性，就是本如来藏妙真如性！
第二个讲不空如来藏。天台教三观：空观，假观，中观。在《楞严经》上叫做空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。不空如来藏是什么呢？
这是富楼那问佛问出来的。他说：“既然什么都没有，什么都毕竟空，那么为什么又要有一切众生，山河大地…这些是怎么生出来的呢？”由这一问，释迦佛才讲了“觉明明觉。”
前面我们讲过觉明明觉。佛问富楼那：“是觉明还是明觉呢？”富楼那说：“那当然是因为本觉不明，要明它才觉的啰！”其实这就是无始一念无明，一切山河大地从此而生。佛讲过一切山河大地从这一念无明而生。那么从无明而生的山河大地也不是没有啊！看得到，摸得着，明明是有。山河大地，万事万物，但是这都是假相！这叫不空如来藏。不空如来藏看的一切色相有，这一切色相都是假相。这就叫假观
天台教称空观，假观，中观。假观看一切东西都是假的。所谓假的，是因为这相是假相。是纸老虎。摆出来给人看，别怕它，不要把它当回事，都是假相。你要知道，它都是毕竟空的！这一切假相全是毕竟空，这一切假相也是本如来藏妙真如性。这就叫不空如来藏！
众生存在，有无量无边的众生。由无明之故，造无量无边的业。有业力相续，所以有世界相续。这个世界不可能超越成住坏空！它循着成而后住，住而后坏，最后化空的规律运行。住一段时间一定会坏，进而有空。我们人类同样有生住异灭。一切万法无不如是！不可能留下任何长久真实的东西，所以都是假相。就叫做不空如来藏！但要知道这一切万相都是毕竟空，必须回归本如来藏妙真如性。
不空如来藏就是，有而无恒终将坏灭。所以不真，可称为假！这些有，分为世间相续，业力相续，众生相续。《楞严经》上讲：这些相续存在，但都是假相，都是纸老虎，都是毕竟空。若能回归毕竟空，那这一切假相就都是法身，都是妙真如性！你要这样去认识，你就圆融过来了，就不会矛盾了。看到有，是毕竟空，看到空，也是毕竟空。你就不会对空和有同时存在感到矛盾不通。你不会怀疑，不会好的和坏的在这里矛盾，不会爱的和恨的在这里矛盾。都是毕竟空，你起心动念，每个念头都是毕竟空。你爱什么？你恨什么？你矛盾什么？你烦恼什么？都是毕竟空！
最后一个讲空不空如来藏。什么叫空不空如来藏？就是说既是空的，也不是空的。非空非有，空就是有，有就是空。空如来藏讲二十五有空，十八界空，加上地水火风，加上五蕴，一共三十空。就是三十毕竟空
眼耳鼻舌身，这一系列假相不是没有，但这是假相。就是说它是生灭变化的，无常的，有而不可得。它由邻虚尘组成，缘起性空，缘起无自性。一切万法都是缘起而有。缘起没有自性，叫做毕竟空。你要明白这个道理：就是一切看上去不空的东西，这一切假相，都是空的。空之中又会显现万相，所以叫空不空如来藏。
明白这个道理，就是启用《金刚经》的法理。整部《金刚经》讲了四个字：不即不离。就是空不空如来藏。《金刚经》重点讲空。众生心地不空才讲空。讲有显空，讲空显有。《金刚经》教我们怎么去做？一定要记住：不即不离！不即就是不要粘着。因为那是空的。空的就不要去粘着，空的你怎么还粘着？不离就是不必离开这些假相！不必离开这些山河大地草木丛林，不必离开这个娑婆世界。虽不离开，当下就空。不离裟婆五浊，当下西方极乐。所以叫不即不离。
当你碰到事情的时候，也不能逃避现实。要启用不即不离四字诀！不要当真，不要粘着上去。当真就要起烦恼，就要起贪嗔痴。所以叫不即。也不要离开你周围的外界因缘。该上班的上班，该做妈妈的做妈妈，该做媳妇的做媳妇。做好你的媳妇，尽到自己的责任。做好你应该要做的事情。这叫不离！让你的习气，所有的贪嗔痴，在做事情的过程当中，逐步磨练掉。做到不即不离，就是空不空如来藏。
前面所讲的唯识理论，今天讲的八识，重点讲过的二个比喻，七处征心，十显见性，加上最后这三个如来藏。如果师父讲的，你全部明白，你就是明心见性！我对你讲：你若毫无疑问，完全听得清楚，完全明白，这就是明心见性！！你如果不明白，再好好的去悟。
这就是圆融无碍，毫无矛盾。性就是心，心就是性。起心动念就是性。禅宗讲心就是讲性，讲性就是讲心。真如妙心，真如自性，心性不二。妄心实不可得。真心了了分明。
你明白这个道理，你就能够圆融得过来。然后你用功就安下心来了。该用功还要用功，该打坐还要打坐。打坐为了提高你的定力，打开你的智慧。逐渐你的心会慢慢清净下来。心不清净，师父这样讲法，你听不进去的。我跟你讲：你心很清净，我这样讲，你句句都能听进去。你如果思想开小差，想这想那，你就听不进去。你一心一意全神贯注，每句话都听进去记住。回去之后，反复的想想，消化吸取，最后都变成你自己的！这就是闻思修，明白吗？
我今天要给大家讲一个重要问题：打坐不要求开悟，明白了就是！你不要去求，那必然入不了定。关健是把道理搞明白，明心见性的道理明白了就好！不要去求明心见性。每个人都可以明心见性！通过这次打七，一定能明心见性！一定能！哪个人不明心见性那没办法，下次再来打。通过这个打七，我是希望每个人都明心见性，回去好好用功。即生成就，圆成你的佛果！
希望几年之后，你坐在这里，由你来讲。你把我的话全部讲出来，你一定有新的发挥，那时就是你的话，不是我的话了。
今天就讲这么多。谢谢大家慈悲，让我有这么多的时间，能把我想讲的话讲完。
印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第三天
乘一法师开示
好，大家合掌
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
好 放掌
今天是我们打七第三天，诸位同修都很精进勇猛。可以说都出现了很多的境界 有些是手也没有了 身体也没了有些是看到光明 还有些呢是听到不同的声音 都出现了很多的禅定的境界 那么出现这些境界， 我们不要去理他 凡所有相 都是虚妄的 我们的法身是无相的 所以说我们要一心地用功，不要理睬这些虚妄的境界 就是我们打坐的时候，要一心的念咒 一心的听咒 要念得清清楚楚 要听得明明白白 你这样才不会起妄念 不然的话你的妄念会起来 所以你这个松紧度 念咒的松紧 你自己摸索去掌握 也不要把这个咒提得很紧 入不了定的 二个小时四个小时坐在那里很紧张 精神不得了好 一点入不了定； 也不要太放松 太放松了你就妄念很多 这个松紧度你要自己摸索一个刚好恰到好处的一种境界 就是我们元音老人所讲的 就象手里抓了一只小鸟 麻雀 这个手里抓着这个活里活泼的麻雀太松了 一放松麻雀就飞掉了 你太紧了 捏得很紧 这个麻雀就要被你抓死 你要不紧不松 它飞也飞不掉 你没有把它抓得太紧抓死 你要掌握这样子，你慢慢的 你就会慢慢慢慢地入定 不然太紧张了 抓得太紧张 你就入不了定 你放得太松 它就打妄念 是吧 所以这个念咒 平时我们打坐的时候这个念咒 这个松紧度你们要自己把握好 就是说摸索摸索 体悟体悟 念咒的时候 还有一个呢 这个手印也不要举得太高 举得太高了你很精神 一般在胸口这个地方 然后呢也不要太低 也不要倒下去，倒下去就会打妄念 就会昏沉 举得太高了就会很精神 所以这个手印调整呢 当你有一点昏沉的时候手印举起来 当你很清明很清醒很有精神的时候 手印放下去点 要这样放轻松一点 好 说这两个 一个手印 一个咒 你们要自己来调整摸索 这样呢 你们会渐渐渐渐得入定
那么入定这个 我们打七就是克期取证 让你们要明心见性 明心 首先要见性 是吧，要见到我们的本来面目 见到我们这个无相的真如自性 怎么样才能见到 也不要去求它 你要掌握我们这个心中心法的诀窍 你自然会能所脱开 能所脱开自然会见到我们这个佛性 所以我们元音老人说 当你前念已过 后念未生 这中间了了分明的灵知 你回光返照一下 这是什么 这就是我们本来面目佛性。当你前面念头已经过去了 后面念头还没生起来 在这中间是空档 也就是说一念不生 这个一念不生的时候其实呢 那么说见到这个佛性就是一念不生了了分明这个灵知之性是一样的。 但是呢这个见有深浅之分 也就是深浅之分 怎么个深浅之分 当你睁着眼睛 睁着眼睛的时候 你可以看到外面的相是吧 当你闭上眼睛的时候 这个前五根 当你闭上眼睛的时候 外面这个眼识 眼睛对着外面就看不到 外面是相 眼睛睁开是看到外面的相 外面是相分 山河大地草木丛林男女老少这一切都是相分 你眼睛睁开就看到 眼睛闭上就看不到
眼睛闭上的时候 你这个眼识见分和眼识的相分就脱开 眼睛闭上就脱开 脱开的时候 你一念不生 眼睛闭上一念不生 就是你了了分明的灵知 换句话 你眼睛睁开看着这个相看着这个相 你一念不生 也是这个相毕竟空 你一念不生 好多人修行修到一定程度会 就是说 走到哪个地方 一下火车 我接到有些学生的电话 他下火车的时候找不回去 因为那个城市就是他家 他对这个城市很清楚 他回家的时候下了火车之后不知道自己在哪个地方 然后家在哪个地方他自己不知道 他这念头一个都起不来 叫他起念头起不来 他想不起家在哪个地方 不知道自己身在何处 就是这种境界 明明的睁开眼睛看一切都清清楚楚明明白白 但是不知道自己在什么地方 他会这样子 所以这个就是睁着眼睛看一切相的时候 一切相它就是毕竟空 是个影子 心一念不生 这个时候一念不生了了分明 这灵知就显现 然后 我们就是说闭上眼睛 眼识和这个相也会脱开 一念不生 这个了了分明的灵知自性 就是你的佛性
再深一点 再深一点就是说 当你的思想 就是我们的意识 意识里面 这个八个识每一个识里边都有四分 昨天讲了 当你的意识 就是思想 这个思想不想的时候 没有念头的时候 这个时候你的前念已过后念未生 这个思想就停下来 停下来等于就是说你一个概念都没有 这个时候你的相分和见分也脱开 你的第六识的相分见分脱开 然后再深一点 再深一点就是我们第七识还有个相分和见分 第七识的见分和相分脱开的时候 你的身心你的身体都没有了 你感觉到没有我在了 我不知到哪里去了 这个手也没有了脚也没有了 找不到 身体也感觉到空空的没有身体 坐在那里好像身体是空的 就感觉到有个人坐在那里但是就是身体是空的 这颗心还在那里 这个心还一念不生 这种境界呢就是我们第七识脱开 然后再深入一点 深入一点就是第八识脱开 第八识脱开来的时候 第八识这个见分相分啪一脱开的话 那样的话 就是山河大地草木树林男女老少所有的这些相 和你第八识里的见分所起的念 都没有 这个时候是大地平沉 就是说世界上所有的相你就是看不到 你就没有这种图案 闭着眼睛没有这种图案 如果再深一点 你睁着眼睛看不到 看不到有房子 这个就比较深了 睁开眼睛 看不到有房子 看不到自己的身体 自己就在房子里这个地方转 但就是看不到房子 看不到山河大地草木丛林 这种境界 我们元音老人在书上写过的 就是说他早上打坐 打坐完了去上班 走到电业局的路上的时候 走着走着什么都没了 那么多车在路上跑那么多高楼大厦的上海 他看不到有房子看不到有车 看不到有人 就自己感觉到往前走 走到邮电局快到了 感觉到了 这么一个念头一起 睁开看邮电局大门就到了 这是我们元音老人那时候在书上写的这种境界 这就是第八识完全的脱开了 喔 脱开睁开眼睛找不到相
我前段时间还接了一个电话 上海一个居士 这个居士是个教授 也是年纪比较大了 但是呢 他也是元音老人当时灌的顶 后来呢又因为碰到我了 他一直跟着我他原来修法的时候手结心中心的手印结不起来 灌顶灌了之后手印结不起来 很硬 后来元音老人说你不要修心中心 你就修大莲花咒就行 他一直就修大莲花 很虔诚 后来到了五明佛学院的时候他在那里碰到我 那时2001年了哦 然后一直有什么问题就问我
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