略谈克期悟证心诀-第9章
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修大莲花 很虔诚 后来到了五明佛学院的时候他在那里碰到我 那时2001年了哦 然后一直有什么问题就问我
他前段时间我在崇明岛的时候 有一天到了晚上时候打电话来 他说 师 父 刚才我什么都没有 我睁开眼睛找不到房子 不知身在什么地方但是也没有房子 也没有什么东西 自己身体也找不到 没有了 他那个时候是念普门品 普贤菩萨行愿品 每天这样念 每天打坐 每天念咒 他一天的时间都安排得紧紧的 反正除了打坐就是念咒语看经典 他一个人在家也没什么事 整天这么折腾 完了之后 打电话来 说刚才师父这个什么也没有了 真能够有这么种境界 所以我们功到自然成 不要求 不要求 然后再深一点 第九识昨天跟你们讲的这个第九识 第九识叫白净识 白净识就是还有个空在 就是无明 就是一念无明 就是根本无明 也叫无始无明 无始以来无明就有这个无始无明 是我们众生啊和那个佛性是同时双胞胎来的有佛性它就有这个无始无明 佛性就是没开始它就有 就无始也无终 而这个无明可以通过修行把它打破 断掉 它无始以来就有 但是呢它可以终止 当你把这无始无明打破的时候它就终止了 无始无明就是头上安头 本来是觉明他认为这个本觉不明 在这个本觉上安一个明 安一个空 本觉本来就是空明的 它认为这个本觉不空明 一个本觉上安一个空明 这个本觉才能空明 就是这个一念无明 头上安头 所以说呢 造成这个第九识白净识 白净识没有相分和见分 没有山河大地 没有男女老少 空空净净的 但是还有个空在 就落在那个空上 所以呢这个第九识 无始无明也给它打破 打破了的时候就是我们的佛性就显现了 完全显现 这个佛性完全显现 所以说呢这个脱开 有人问师父 这个脱开什么境界 师父今天跟你们讲这么多个脱开 都一样 当你睁着眼看一念不生 前念已过后念未生 这中间这了了分明灵知和你大地平沉虚空粉碎所见的那个佛性一模一样 但是呢它的功夫有差别 就是说这个人的承担能力和道力有不同 他完全见到了就毫无怀疑，你如果就是前念已过 后念未生 这中间怎么一念没有我身体还在呢他体悟了 但他体悟不到身心世界全部化空 空也没有 那种境界他不能够亲自体悟到 所以他的力量就不够 如果这种境界自己啪一下子体悟到了 法身显露了 见了一次 那你永远永生包括下一辈子再下一辈子 无量劫以后 你都不会忘记 只要有人跟你一提你就能明白 你如果前念已过 后念未生这么体悟一下 哦 这就是佛性你也知道这就是佛性 这确实是佛性没差别 但是旁边的人一说 那个不是啊 那个怎么是佛性啊 你就怀疑 你的力量就不够 所以虽然见性是相同 平时见这个性这个道理都跟你讲明白你也悟明白 但是功夫还是要做 昨天有位居士同修 说 师父啊 今天你跟我们都讲得这么明白 那我们都清楚了 听得 那我们都不用打坐了 不用用功了是吧 都明白了 都明心见性了还用功什么啊他这么问 其实这就不对了 明心见性是修行的第一步刚刚开始修行 在明心见性之前 都不叫真正的修行 都不叫正行 换句话说 盲修瞎练 你不知道怎么用功是对的 你都不知道什么是心 什么是性 然后呢整天这么折腾自己 你不知道怎么折腾是对怎么折腾是不对 等你明心见性之后呢，你知道 心也是毕竟空 相也是毕竟空 心和相都毕竟空 连这个空也空掉 那么这时我们的佛性尽虚空遍法界 知道这个道理之后啊 那你时时观照时时保任观住这个心不执着 观住这个心一念不生了了分明 时时这么用功 观不住 念头很多就念咒 赶紧把咒提起来就这么念 “嗡巴拉巴拉……”可以念个六字大明咒 “嗡嘛呢呗美吽” 念个大随求的心咒“嗡嘛呢达里……” 哦我们这些禅宗的大慧杲祖师 开悟后就念这个大随求咒 我们虚云大和尚开悟后就念这个六字大明咒来保任的 所以我们如果这个心念头很多 观不住的就赶紧念咒 如果说能看住一念不生了了分明的就看住它不要想 不要无事找事 禅宗有句话 不要没有事情找事情做 你已经清清楚楚明明白白 一念不生了了分明 你不要打妄念 别找个事情去想一想 如果有事情来的时候 好好的以无念应万法 每个念头起来去应付每件事情 应付的事情是毕竟空 我每个念头起来是毕竟空 叫无念 无念就是叫毕竟空的念 就是空 把这个空还空掉 还空掉叫无念 就是每个念头起来都是毕竟空那每个念头都是真如自性 然后来应付外面的相 都是非相 就是一切相都是毕竟空 无念应付一切万法 这样去做事情 你如果时时观照 这样去做事情的时候 没有事情你时时观照这颗心一念不生去用功 就是了 所以说呢 我们这个脱开的境界不一样 每个人这个脱开的境界不一样 但是见的性都一样 你记住 那么你见到这个性之后 把师父昨天讲的这些道理把心的道理悟明白 然后时时观照 这么用功 最后真正的功夫就在于打成一片 你如果行住坐卧 一切日常生活工作当中 24小时你这颗心都不烦恼都不乱 碰到事情也是那么空空净净 没碰到事情也是那么空空净净 事情过来的时候你也不会起烦恼 好的事情来的时候你也不是那么生欢喜 毕竟空 坏的事情过来的时候你也不会起烦恼 也是毕竟空 所以到了这个时候 你才能打成一片 一定要这样做功夫做下去 所以 我们今天 出去看了 有些人就不这样用功 在打七过程中不这样用功 更何况在家里更不会这样用功 那你修10年也没用
我们元音老人说修这个法三五年打成一片 修这个法 王骧陆上师说 修这个法三年就能打成一片 后来元音老人怕大家不行啊整天思想开小差 乱想 所以加上两年 说三五年打成一片 现在看来如果大家是这样用功 整天这颗心到处跑 找人说话 没有事情的时候找人说话 它寂寞不住 你这样就不容易功夫做的上去你就是很明白知道 那也都是口头明白 你的功夫做不上去的尤其打七过程中 下座之后 更得用功 时时观照你这颗心 一念不生 就是把座上一念不生功夫 移到座下来 时时观照这颗心
所以为什么要你们止语啊 不要说话 可是我们人说话说惯了 不说话很难受 要找个人说说 所以你这样你的心就看不住所以还是希望大家按规定来 下座之后不要说话 因为我们这个脱开啊不一定在座上 你座上很紧张的时候 不一定能脱开 一下座一放松的时候 啪一下子 什么都没了 你不要把下座看得不重要 下座就可以放野马 这个心可以乱动 就可以找人说话了 不要这样很多人打开的时候都是在座下 不一定在座上 座下也只有我们如法的用功 所以说这件事情我们今天已经第三天了 大家都有境界 所以我们这样讲一下 也就是说 说这些问题也就是我们昨天讲的这颗心 明心见性这个道理的起用 如果这样去起用 就会组成你的楞严大定
楞严大定昨天还没讲 因为昨天讲的是见 正知正见 楞严大意 第一个问题就是正知正见 开示悟入佛的知见就是说七处征心 十显见性 三如来藏 空如来藏 不空如来藏 空不空如来藏 这就是我们说的是起用 起用的转身处 也是师父前天给你们念得那个偈的三句话 就是中间的 佛心中心法何妨密净禅 本法无无法 就是我们的空如来藏 本法无无法 法法皆本法 就是我们说的不空如来藏 一切万法都是本法 回归本法 无念应万法就是我们的空不空如来藏 不即不离无念就是自己毕竟空的念头 去应付一切万法 一切万法也毕竟空 以无念去应万法 所以说呢 要这样去领会 然后利用这个道理参如来藏的道理 去指导你的言行做功夫 不要停在空无的状态 什么都没有停在那里不动 不行 要转身处 转身处 就是不空如来藏就是法法皆本法 无念应万法 要启用 这就是转身处 不然你说 法身是一念不生 一尘不染 一法不立 那你不能起念 那你不能起念你怎么做事情啊 还要起念 起的每个念头都是毕竟空 起的每一个念头都是真如自性 那样的话你就每个念头起来都去做一切事情你就不会烦恼 这就是转身处 我们学太极拳的人 打太极拳两个人 最后打打打 把你逼到那个角落里去 你如果不转身 你就死在那个角里 所以他“啪”把那个力一引到边上去 他人啪过来转身 你不转身 你就死在那个角落里 逼在那里了 所以太极拳要转身是吧 那么我们学佛也要转身 你见性之后要转身起用 活里活泼的 这样
所以今天接下去跟大家讲一下楞严大定 楞严两个字 首楞严什么意思 首楞严 佛在《楞严经》上讲到这个首楞严啊
他在涅槃经上 大般涅槃经上来解释这个首楞严是什么意思 首楞严是一切事究竟坚固 不坏 这就是首楞严 坚固不坏 金刚不坏 那就是说 我们这个首楞严大定是不会坏的这个首楞严大定就是佛的定 它没出没入 不会说我们入定了 哦然后最后又出定了 那没用 有出有入的定 那就是定会坏啊 你坐在那里人家说几句话 吵死了啦 那就是说几句话就把你的定坏了是不是 所以那都不是正定 真正的正定 入万人之中如入无人之境
千军万马你进去 没一个人在 呵呵 那才是真正的大定 那是真正的开悟人 所以说我们就要修这个楞严大定这个楞严大定以正知正见 就是智慧 我们佛的正知正见就是智慧 以这个智慧指导你的言行 让你的心如如不动 你的心不动就是定 你的心不动就是戒 这是戒里面最高的戒 叫佛戒 佛戒是持的是心戒 心戒呢和我们平常说的这个事情不能做这个事情不能做 那是我们比丘250条戒 我们比丘尼有348条戒 我们菩萨有十重48轻 我们在家居士有五戒十戒 还有八关斋戒 是吧 这些戒都是从相上来戒你的心 那么真正的戒是我们的心戒 所以我们心中心法要持这个心戒也就是时时观照你这个心不动 动而不动 不动而动 是吧 虽然起心动念 毕竟空 那就是不动 要动上有不动 不动上呢 就是我们这颗妙明真心是不动的 如如不动 它可以起心动念 它可以动 不动上还有动起心动念动的时候 毕竟空 动而不动 所以说这个就是不动之心 这个心戒让我们的心要持 做一切事情的时候 这颗心要这样不动 保持这个心不动 这个就是真的戒 佛的戒以佛的戒 和佛的智慧 福德 佛知见 前面一个见哦 佛的正知正见那是看不见的见 后面那个戒是佛的心戒 是戒定慧的戒 菩萨戒的戒 这两个 组成一个楞严大定 楞严大定是由佛的正知正见和佛的心戒 也就是以智慧和戒律组成的一个定 这个定叫楞严大定所以我那个《楞严八十分义》上 我第一次看到 我们徐老给做的那个序上 他说这个楞严经啊 是开悟的经 是证道的经 是成佛的经 它是以佛的智慧和佛的戒 组成你的定 叫楞严大定我是从他那里看的 我今天才讲这个话 徐老的话今天拿出来
给你们讲 这个楞严大定啊 他说没出没入 行住坐卧当中 做一切事情能够动而不动 能够不动照样动这就是楞严大定 所以它没有出没有入 行住坐卧做一切事情的时候 它心如如不动 起心动念的时候 每个念头都是毕竟空 看到一切事情做一切事情的时候 一切相 都是毕竟空它要这样 就成这么一个楞严大定 那么这个楞严大定怎么修刚才讲了这个知识 楞严大定 这个楞严大定怎么修这个楞严大定就是说我们明心见性之后必须要修的第二步 楞严经上讲的是第二部分 第一个部分四五万字也就是四万多字将近五万字讲这个正知正见 然后第二个问题讲我们这个楞严大定教大家以佛的正知正见 指导你的言行举止 佛的正知正见是什么 你的心毕竟空 你的相毕竟空 见一切相都毕竟空 那就是见一切相都是如来 你的每个念头起来 每个念头都是毕竟空 每个念头都是真如自性以这样的道理来指导你的言行举止 你碰到任何事情 你做任何事情 你时时以这个佛的正知正见来观照你这个心 你的心起贪嗔痴 哎哟 看到这个东西怎么这么好 这么漂亮 我喜欢它好 你赶紧 这是毕竟空 毕竟空 赶紧（用）这个道理指导它 佛的正知正见指导你的心 不能黏着 不即不离 也不要黏着它 也不一定要离开它 嗔恨它 嗔恨它 就推开它 黏着它就爱它 不是爱就是恨啊 凡夫我们众生就是所以你也不要爱也不要恨 也不要黏着 也不要抛开 不即不离 让你的心保持这种平常心 所以以这种正知正见指导你的言行 让你的言行符合佛的正知正见 如果你的言行不符合这个正知正见的把它修掉 这叫开始修行哦 都听明白了 你把听明白的这个道理 用在你的言行举止 就是开始修行 这才开始修行 真正开始修行 在不明白之前那都谈不上修行 因为修行的话你要修你的言语和行动嘛 修你的行，行为准则嘛 那么你的行为是不是符合 要有一个标准啊 这个标准就是佛的正知正见 用这个正知正见为标准衡量你的言行符不符合佛的正知正见 不符合佛的正知正见把它修掉 符合佛的正知正见的把它发扬光大这就叫修行 如果你能够做到你所有的言行都和佛的正知正见一样 起心动念 做一切事情都和佛的正知正见没有差别 也就是说随心所欲 起心动念 做一切事情 都和佛的正知正见一模一样我们孔子说 60岁 随心所欲而不违规 修这个楞严大定 随心所欲做一切事情 怎么想怎么做 他都不会违背佛性的这个真理 不会违背宇宙和人生的真理我们孔子 30而立 40不惑 50知天命 60随心所欲而不违规 那么我们呢 不要等到60岁稍微年轻点 那么已经超过60的呢 赶紧用功 早点修成这个楞严大定 随心所欲想些事情做些事情 都是毕竟空 你心如如不动那就是不违背这个真理啦 这样我们的楞严大定就形成了 因为你的心做一切事情的时候 起心动念的时候 每一个心起来的时候都毕竟空 如如不动 看到一切事情的时候 一切事情八风到你面前 四个好的 （四个坏的） 逆风 毁谤你 讲你不好 这一切的事情到你面前你都能够如如不动 一到了你那里全部空 到你那里全部毕竟空 这样你的楞严大定就修成了
那么修成楞严大定 最好的方法是什么呢 我们25位菩萨讲最后我们文殊菩萨选择的是观世音菩萨耳根圆通法门 也就是
此方真教体 清净在音闻 那么音闻就是 我们心中心法就是观世音菩萨耳根圆通法门 我们六字大明咒就是观世音菩萨耳根圆通法门
我们净土宗的持名念佛 就是观世音菩萨耳根圆通法门 以心念心听啊 用我们最灵敏的耳根 把你这个动得最厉害的那个意根摄住叫做都摄六根 深入禅定嘛 所以说我们如果心还比较乱还是要多打坐 然后下座多观照 不要让这个心放野马 下座了就放野马了 哦~一下座了好了我的任务完成了 你的心就散乱了 你那样就不容易打成一片不容易修成楞严大定 这方面我觉得我们应该向我们的祖师学学 我们这个大愚祖师 在庐山东林寺修般舟三昧 吃了那么多的苦 这个般舟三昧是很苦的 你们现在有人修般舟三昧吗念佛般舟三昧 就是走着念阿弥陀佛 不停下来 一天24个小时都那么样 念下去 走着念阿弥陀佛 你试试看 我们修过的人就知道那是多艰苦 一般的人如果修到第三天你就根本不行了 修到第四天就躺下去不动 但我们大愚祖师 修到第五天的时候 走不动了他就在地上爬 爬不动 滚 全身血淋淋的 最后把这个七修下来最后深入大定 感得普贤菩萨给他讲法我
