谛闲大师遗集-第101章
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生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切对待之二，于是乎兴。譬如一翳在目，空华乱堕，乃必然之势也。
○丁四 示过劝修
○戊一 示过
夫如是，必草芥万有，锱铢天下。幔幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。
草芥，犹轻贱也。锱铢，犹轻微也。万有，指众庶。天下，指国君。若其如是用心，即所谓目中无人，一切庶民，皆可轻贱。纵遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已设。高倨棱层，此指自大自高，陵人傲物也。眼生头顶，但能上见，故曰目送飞鸿。慢心上涌，故曰心游青汉。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引诸经之义，则不如是。
○戊二 劝修
○己一 引经修敬
维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来。等无有异。
维摩经云：一切见敬，为供养中最。楞伽经云：如来藏自性清净，转入众生心中，如无垢宝珠，在垢衣内。又云：城中乞人。与佛无异。
○己二 结示经意
所以圆念三世佛，普观十方尊。
此二经意，所以谓圆念三世佛，普观十方尊也。
○丙五 引经证成
○丁一 正引证
理趣般若云：一切有情，皆如来藏。普贤菩萨，自体□故。
理趣般若经云：一切有情皆如来藏。何以故？普贤菩萨，自身□故。
○丁二 显罔知
夫贫女怀王，米在糠□，镜然可观。岂可罹八慢之责哉！人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源。在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？
夫贫下，引证。贫女怀王，女不可轻。米在糠□，糠不可弃。以喻众生烦恼身中有佛。如镜鉴容，眉目宛然，故曰镜然可观。岂可以罹八慢之责哉！法华经譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鸟、鹊、鸠、鸽、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同争胜。三慢过慢，于胜争胜。四增上慢，未得谓得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不礼塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，执理生傲。人皆下，示明不知众生是未来佛之过。起亵慢罪，不觉不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于过现佛，人人皆知，欺之得罪。于未来佛，人皆不知，敬之获福，故曰起罪之源。在当来，非已今也。乃设问曰：众生苟非，当佛焉在？
○丙六 知喻识法
若知母因子贵，米以糠全。有□法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣！
谓若知母因子贵，米以糠全。便识众生是未来佛，为可尊，不可忽也。法华经：常不轻菩萨。遥见四众，便身礼拜。口赞叹，意恭敬。正恭敬礼拜时，乃曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。□，符合也。能知众生即未来佛，心生尊重，与不轻之行。若合符节，则念佛三昧，不期速而自成矣！
○丙七 融通不二
○丁一 正融不二
法华念佛元是一门。
法华与念佛不二，故曰原是一门。
○丁二 喻不二意
如芝术之药；列仙之子；昔各天涯，都无仙号。人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉。人药异也，其仙一也。
如，例也。芝是灵芝，术是野术。灵芝是仙草，野术是仙药。在昔原无仙字之名，后因人服之，得成仙品，故药受仙标。此人在未服已前，本是一个泛泛庸流。后因服芝术故，乃能转凡身而成仙骨，故人得仙誉。人与药，在昔各居一方，犹若天涯，故曰异也。今者并得仙号，故曰一也。法华与念佛，亦复如是。羽化云行者，世称成仙曰羽化。谓其能飞升变化，若鸟之生翼也。仙能腾云驾雾，故称云行。
○丁三 结归不二
若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅，于兹悟矣。
如文，历历可知。
○乙二 嬖女群盗皆不可轻门
○丙一 问
问：嬖女群盗，恶之至者。安得敬如佛欤？
嬖女，贱人也。群盗，恶人也。二者：人见而远之之不暇，安得恭敬如佛欤？
○丙二 答
谓不了初门，诚如来问。须知诸佛如来，度生说法，有二门不同。又分为二：
○丁一 对待门说
对：如佛所演，有对待门；决了门。对女子虚伪，说如来至真。佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一诃欲，二放心。
此原科文也。所以前有对待决了二门之名，后有诃欲放心二科之目，对女下四句，释科意也。谓对女子虚伪，说如来至真，故至真之佛，诚可尊崇。虚伪之女，深可厌离也。厌离又分为二：
○戊一 诃欲
○己一 引诃色欲经
○庚一 正示色欲过患
○辛一 示三种过患
菩萨诃色欲经：女色者，世间枷锁。凡夫恋着，不能自拔，世间重患。凡夫困之。至死不免，世间衰祸。凡夫遭之，无厄不至。
按菩萨诃色欲经云：女色者，犹如枷锁，人若爱恋滞着，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人为其所困，一生到死，犹不免也。又云衰祸，人若遭之，无厄不至也。
○辛二 示愚迷不释
行者既舍。若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣！
谓吾侪学佛行者，既知舍离。若仍复顾恋，可谓从狱得出，还复思入，非狂即愚。譬如从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病，亦复如是。智者知其愚而颠蹶，死不可救矣！无日，犹云不可救也。
○辛三 示迷惑甘心
凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽铁□千刃，锋镝交至，不以为患。
且观世人，轻身重妇，如仆服役，似使驱驰。终身为他，劳劳碌碌。驰骤，即劳碌也。辛苦甘心，虽苦具交至，不以为患。□，斧也；刃，刀也；锋，剑也；镝（音的）矢也；此四者，皆苦具之名词也。
○辛四 示离欲有益
行者若能弃之不顾，则破枷脱锁。恶狂厌病，离于衰祸。既安且吉，得出牢狱，永无患难。
谓吾侪学佛行者，苟能弃之不顾，堪称破枷脱锁矣。并可谓恶病厌狂矣。离于衰祸，既安且吉。岂非得出牢狱，永无患累乎！
○庚二 历示女人厉害
○辛一 直示厉害
女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之；此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷；实为阴贼，灭人慧明。
若论女人外相，最易迷人。听其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂I之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龙居之；又如金山之宝窟，内必有狮子处之；此二处皆有丧身失命之危，俱不可近也。试看家室不和，同胞分爨者，妇人之由也；甚之毁宗庙，败房族，皆妇人之酷；酷，厉害也。故知实为阴谋之贼，能灭人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍离也。
○辛二 喻明厉害
亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如闇坑，无目投之。如蛾赴火，奔竞求之。
浅显易知。
○庚三 结示远离有益
是以智者，知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。
是以者，结归词也。有智行者，对于色欲一关，远之又远。切勿受其贼害，此离其境也。恶而秽之，不为此物所惑，此治其心也。
○己二 引大宝积经
○庚一 直明厉害
大宝积经偈云：锋刃刀山，毒箭诸苦；女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死当必堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。
○庚二 喻显厉害
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。
俱如文可知。
○戊二 放心
○己一 引经
○庚一 示放心法
次放心者；大宝积经：若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。
初句征，大下示。经云：意谓人能一心专精自守。设使宿习内熏。贪欲心发者，不可随他流转。当下觉知，或直下一照，如红炉飞雪，当即销亡。如或恶习浓厚，照不能销者，即须方便散除，或经行；或礼佛；渐渐收来，还令寂静。此示放心法也。
○庚二 示精研法
云何散除？应作是念，此是空；此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？
初句征。谓云何得名为散除耶？应下示。谓应当作如是念云：此是恶法，脱体全空。此是不净，污秽难堪。仔细相求，求其心之生处灭处。生从何处来？灭至何处去？细细推求，染者是谁？谁人受染？谁为染法？此示精研法也。
○庚三 示受益法
如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱；不舍不爱，名离欲寂静涅槃。
承上如是正研求修观之时，内不见能染之心，外不见所染之境。并不见有污染之事，以内外俱不见故，即无能取所取。取尚不有，舍个恁么？既无取舍，即无憎爱。无憎无爱，即名离欲寂静，得出世涅槃之胜益也。
○己二 结归
又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。
谓既得涅槃已后，始得任意入于三界尘劳。示有妻子五欲，亦不为三毒所累，是为结归放心也。已上对待门竟。
○丁二 决了门
○戊一 正明决了
决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟。采智慧宝，必求于烦恼。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉！
首句征，若下释。谓若言究竟离虚妄者，则烦惑净尽。如木成灰，不重为木。故曰无染如虚空，是离垢法身，乃属过去现在诸佛，即非未来之诸佛也。夫求下，正示观道。今观嬖女群盗，无非是佛。譬如欲求无价宝珠，必下于大海中求。沧溟，指海也。非入海必不可得，此举喻也。今采智慧宝，必于烦恼窝中求，无烦恼，即无智慧。故净名云：“五逆相即解脱相。五逆性空，体是解脱故”。又云：“魔界如，即佛界如，一如无二如故”。若不如是，即非决了门也。子闻佛音而喜，听魔声而怒，此即妄想分别，属对待门，非觉于诸法之决了门也。例如要到北，辕须向北行。越属于南，适越者，往南也。背道而驰，安得与之论道哉！
○戊二 结会古今
昔列仙鹿蹄，咒令国旱，嬖女诱而得之。女者，耶输也。未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令光不灭。阿那律，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如□日。
昔有列仙，名为鹿蹄。列仙者，仙界人之通称。此人以仙术邪咒，咒令国旱，祸国殃民，嬖女诱而得之。使之犯淫欲事，成仙术破矣。昔之嬖女者，即佛子罗□罗母，耶输陀罗比丘尼是也。法华授记，号具足千万光相如来。昔之盗首者，即阿那律尊者是也。那律昔为盗首，入寺盗佛额珠。因琉璃灯暗，瞻视不明，以箭挑灯，令光不灭故。梵语阿那律，华言无灭，职是之由欤。法华授记，当来作佛，号普明如来。未来两佛，□如日星，可不鉴欤！
○乙三 持戒破戒但生佛想门
○丙一 释题
释题中分二：初别释，二合释。别释又二：初释戒字，戒又二：初声闻戒，名为僧戒。二菩萨戒，名为佛戒。初明声闻戒，有七众不同，一比丘戒，二百五十条是也。二尼众戒，三百四十八。三式叉摩那，学六法戒。四沙弥。五沙弥尼，清净十支戒。六优婆塞。七优婆夷。守持五条戒。二明菩萨戒，依地持，六重二十八轻戒。依梵网，十重四十八轻戒。此菩萨戒，亦名金刚光明宝戒，亦名三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。戒相如是而已。二明持，七众弟子，守持戒行，于行住坐卧，四大威仪，有密切之关系。若于四大威仪之间，一不省慎，就不能持。今言持者，谓抱守执持，于行住坐卧，一点不能轻忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四条清净，名持根本戒，于后二百四十六条，一一检持不失，名谓比丘戒全持。最初在坛上，羯磨师三番作白，七证师大众证成，名谓已得戒体。至成佛时，所得法身，即是此戒体为本也。二尼众戒，但保前八条，丝毫不犯，名为根本清净。于后三百四十条，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全体清净无犯，则成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙弥，五尼众，只要十支戒法清净，此十支中，惟第九不非时食，大有关系！不可不持。此戒不持，则一切诸戒，难免无犯。六优婆塞，七优婆夷，共守五条戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，无论全犯，若犯一条，即名曰破根本戒，亦失戒体，尽形寿，不得恢复。若后之诸戒有失，名破枝末戒，乃至最轻，名得突羯罗罪。以人间五十年，四天王天一昼夜。以四王五十年，等活地狱一昼夜。如是积日成月，积月成年，罪人堕狱，经五百年，始得出狱。此破戒堕罪最轻之相也。下六众，例之可知。若于破戒之后，当于即生之中，生大惭愧，趋揖有道阿阇黎，真诚吐露，寸丝不留。阿阇黎许你忏悔，轻者作法忏。集二十僧众。对众发露，痛哭流涕，毕故不造新。作法之后，奉师之教，或持咒若干遍，或诵经若干卷，或礼忏若干部，做毕，方许入众同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云�
