谛闲大师遗集-第111章
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次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。
我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思议也。各有四句料拣可知。
○庚二 稍利与未熟各宜
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸便得入实。若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义文句，群疑自释。
或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。尔时天雨四花，地摇六震。一光东照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四请，如来三止。而退席五千。约权说，策进在座也。约实说，方便遣去也。或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转法轮时，便能入实报庄严土。所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。此盖灭后余佛灭度之也。已上发明通别二种五时竟。
○丙二 辨八教观法
○丁一 化仪四教
○戊一 标科
化仪四教说
○戊二 正释
○己一 释教
○庚一 自为四教
○辛一 顿教
顿有二义：一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严（凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。）二顿教相。谓初发心时，便成正觉。及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。
顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。净土所谓是心作佛，是心是佛。楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。语云：放下屠刀，立地成佛。此俱是顿教面目。初发心时，即圆初住。一位一切位，故得具足，而便成正觉也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛众生，三无差别，故同体也。余文可知。
○辛二 渐教
○壬一 正明渐教部相
渐亦有二义：一渐教部。谓惟局阿含为渐初（凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。）方等为渐中（凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。）般若为渐后（凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。）二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。
菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。
○壬二 附辨法华不同
法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含方等般若隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。
言顿、亦法华之顿。言渐、亦法华之渐。离法华外，更无顿渐可得。虽双非顿渐，而为实施权，开权显实，故云双照顿渐两相也。施权照渐，显实照顿。
○辛三 秘密教
○壬一 秘密教
秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等。彼此互不相知，各自得益（法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。）
如来身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。尘说刹说，显应密应，观大察小等字，一字应具四料拣。正三轮不思议力，而所被之机得益广也。
○壬二 秘密咒
二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
梵语陀罗尼，此云总持。又名遮持。总持者，总一切法，持无量义。遮持者，诸恶莫作，众善奉行也。五时中多有之。如方等陀罗尼，如楞严咒，法华陀罗尼品等。
○辛四 不定教
○壬一 不定教
不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也（法华决定说大乘，故非不定教相。）
佛以一音演说法，众生随类各得解。一雨普润，上下均沾。故各获益不同也。
○壬二 不定益
二不定益。谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也（随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。）
众生种性各异，得益故有差别。根有利钝，益有渐顿。三时相资，获益浅深，故名不定。究论种子受熏使然耳。
○庚二 部中教相
顿教部止用圆别二种化法。渐教部具用四种化法。显露、不定、既□四时，亦还用四种化法。秘密、不定、亦□四时。亦还用四种化法。顿教相局惟在圆。通则前之三教亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相局在藏通别三。通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。秘密教互不相知，故无可传。秘密咒约四悉檀，故有可传。不定教不定益，并入前四时中，故无别部可指。
三转四谛十二法轮，五比丘次第证果，善来比丘得显益。空中八万诸天得无生忍获密益。是前三教亦有顿义也。不定教益无别部可指者，盖破彼三时教中，有以金光明经，判作不定部故也。
○己二 明观
○庚一 标释
约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教既不可传，故不可约之立观，设欲立观，亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观名与教同，旨乃大异。何以言之，顿教指华严经，义则兼别，顿观唯约圆人。初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观，亦唯约圆人。解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙门所明是也（此本在高丽国，神州失传。）
摩诃止观，释禅波罗蜜，六妙门等，皆智者大师说。华严一权一实。阿含单权无实。方等三权一实。般若二权一实。法华开权显实也。六妙门，谓数、随、止、观、还、净、前三定，方便也。摄心在息，从一至十为数。细心随息，知出知入为随。息心静虑为止，分别推息为观。转心运照为还，心无所依，妄波不生为净。行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。
○庚二 料简
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定。答：根性各别。若但说顿，收机不尽。问：既称渐及不定，何故唯约圆人？答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。
圆人受法无法不圆者，溪声山色，备明般若。黄花翠竹，□露真如。山河大地，全露法王身。羽毛鳞甲，普现诸三昧者是也。日劫相倍者，别地圆住，比较已远。别住圆信，仍属天渊。位次相隔，四十有一。故云日劫相倍耳。
○丁二 化法四教
○戊一 标科
化法四教说
○戊二 正释
○己一 总明设教之意
法尚无一，云何有四。乃如来利他妙智，因众生病而设药也。见思病重，为说三藏教。见思病轻，为说通教。无明病重，为说别教。无明病轻，为说圆教。
如来随情说权，随智说实，故称妙智也。此处总论化法之文，四教之义，不出一偈之外，即因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义也。后文广明。
○己二 别明四教之相
○庚一 三藏教
○辛一 释教相
○壬一 能诠名
三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。
五篇戒相，见翻译名义。十八部等，见毗尼止持。须者往寻。
○壬二 所诠法
○癸一 诠三乘
○子一 声闻乘
此教诠生灭四谛（苦则生异灭三相迁移。集则贪嗔痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。）
谛乃真实不虚。又审实也。三藏明界内理事，故生灭耳。三界二十五有，见辅行广明。今以偈摄之：四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。无非逼迫，故云苦也。心妄，则为烦恼。心真，则成法门。行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。历三聚各一千，则三千。再历身三口四七支各三千，则成二万一千。再历贪嗔痴等分，各具二万一千，计成八万四千。楞严云八万细行者，举大数耳。亦名八万四千律仪。反此，均能召感生死，故名集也。广则八万四千法门，中则三十七道品，略则戒定慧三无漏学均是可修，故云道也。又六道众生，轮转四生，循环三界。钻马腹，入驴胎，炉炭曾经几度回。才从帝释殿前过，又向阎君锅里来。修道而灭此三界生死之有，还证于涅槃之无，故称灭也。
○子二 缘觉乘
亦诠思议生灭十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。）
无明有二：一为异熟愚。二为真实义愚。异熟愚者，唯识心要云：迷内异熟愚，即迷理无明也。随疏，愚于我相，迷无我理。夫因缘生法，缘生无性。求其我相了不可得。人执谓有我相者，岂非惑欤。由是不知善恶因果，确然无谬。乃于现在恣情造恶，故发三涂恶业，能招将来三涂非可爱果也。真实义愚者，合响，三界是苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真义。迷真义故，由是不知三界无常无我。于后苦果不如实知，乃贪着人天等可爱果报，故有漏等业也。于昔因所感，现在境界，受不了知者，在随流境，即依报增上果也。受即受支。此依报，乃无常无我苦空。不生厌离，而起贪爱故也。此十二因缘，有顺生还灭二门。无明至老死，顺生也。无明灭至老死灭等，还灭也。迷理发业，一至七。迷事润生，八至十二。由因感果，验果知报。因亡，则果报无寄。所谓因者，无明感行业。过去二支，识等五支，现在苦果。爱取属惑，有属业，此三属现在因，召当来苦报是也。过去已往不可追，今欲断将来果报，不得不从现在因上下手。所谓现因者，爱取，乃迷事润生无明。从此下手，斫树伐根，芽条自枯。灸病得穴，病可痊愈。见可爱境，与非可爱境，皆识其真实义，不起爱念憎念，无明灭则行等灭矣。以上还灭门，可用之。因缘相资，种现互助。能生国土之依，众生之正。然正之由，由于无明，即过去种种烦恼是也。无明无体，全痴是依。迷暗为性，从不了边得名。其名字不一，举要言之，根本枝末二种。根本，别地圆住大士所断。今藏教但论枝末，即见思也。其名有二：一曰发业，即迷理也。二曰润生，即迷事也。迷理又二：一异熟果愚。二真实义愚。以上顺生门可用之。偈曰：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七事同名一苦道。又偈曰：过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。十二因缘，即四谛推广而成也。顺生属苦集二谛。还灭属道灭二谛。由无明而不觉，致中阴而托生。缘八识而造业，乃名色以身心。揽父母之精血，假众缘而共成。认豆大之色质，成分段之躯本。是故胎中有七位焉：（一）歌罗逻，此云血肉。（二）5部昙，此云疱。（三）蔽尸，此云凝滑。（四）羯南，此云凝厚。（五）〇罗奢佉，此云形位。（六）发毛爪齿位。（七）具根位。余义广，不及备载。
○子三 菩萨乘
亦诠事六度行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。）
六度见辅宏记。今略记之。梵语檀那，此云施。财施、法施、无畏施也。梵语尸罗，此云戒。三聚戒，道共定共也。梵语羼提，此云忍。生忍，法忍，无生忍也。梵语毗梨耶，此云精进。心进，身进，身心俱进也。梵语禅那，此云静虑。世出世禅，根本禅等。法界云：以四无量心，八背舍，八胜处，一切神通变化，无漏观慧等，种种诸三昧，悉从四禅中出故。又二种：（一）世间禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，是名凡夫所行禅。（二）出世间禅亦三：谓六妙门，十六特胜，观炼熏修等。（三）出世上上禅，谓自性等九种大禅是也。定者，对散而言。谓摄纷飞之心，专注一缘。使不驰散于六尘，奔逸于五欲。习之既久，自然成定也。梵语般若此云智慧。一心圆明是也。
○癸二 诠二谛
亦诠实有二谛（阴入界等实法为俗，实有灭乃为真。）
苦果，集因。灭果，道因。声闻根钝，知苦断集，慕灭修道，是故然也。此节专约藏教初心论。
○癸三 诠因果
开示界内钝根众生，令修析空观（观于地水火风空识六界无我我所）出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
修观，因也。证涅槃果也。故曰，诠因果。
○癸四 诠六
○子一 总标
亦得约当教自论六即。
六即之义，出于诸经。名出智者。前三教之判六即，出于藕祖，但论即义，不言佛名。以前三六无佛可论也。普润大师颂云：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归”。此理即颂。“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎”。此名字颂。“念念照常理，心心息幻尘。□观诸法性，无假亦无真”。此观行颂。“四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红”。此相似颂。“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧”。此分证颂。“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。此究竟颂。以上六颂，本取圆教六即佛义，姑志于此。后不复录。今约当教，自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
转八识成四智，见法数。转前五，为成所作智。转第六，为妙观察智。转第七，为平等性智。转第八，为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。古德偈云：“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。纵然修到非非想，不及西方归去来”。仁王偈云：“三界无常，国有何赖”。正此意也。
○丑二 名字即
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生，不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。？则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
○丑三 观行即
○寅一 总标
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。
○寅二 别释
○卯一 五停心
五停心者，一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。
广见辅宏记，今略记之，心有四种：（一）草木心。（二）肉团心。（三）积聚精要心。（四）虑知心。偈曰：“三点如星相，
