谛闲大师遗集-第115章
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之功德也。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。涉入，即融会义。以世界涉如来，则于一毛孔中，见有无量诸佛，转大法轮。以如来涉世界，乃于一微尘内，见有无边宝王刹土，诸佛成等正觉。如是则不特佛德无尽，界德亦无尽。理智不二，主伴含容，故云为藏。隐显同上。六随顺平等善根回向。经云：“于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道”。释云：前位含藏功德，为积行成因。因同佛因，故云地同佛地。此言各各出生，是依因取果，故云发挥取道。涅槃，即果德也。平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。善根，指三无差别之因心，故云随顺。此三种具足立名。七随顺等观一切众生回向。经云：“真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生”。释云：真根成，即因心就。故十方众生，皆我本性。即自他平等也。性圆成，即众生就，故曰不失众生，是理事平等也。曰观者，即前位至此，乃增进之相也。此观心显，余二隐。八真如相回向。经云：“即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著”。释云：首句一法不舍，足见上有佛道可成，下有众生可度。次句一尘不立，可知则上无成相，下无度相。三四谓，不但不住二边，中道亦不可立。所谓离言说相，离心缘相，离远离相，即真如相也。隐显同上。九无缚解脱回向。经云：“真得所如，十方无碍”。释云：谓真所如，则一如一切如。求缚尚不可得，脱个什么。缚指下凡，脱指四圣。可谓真如界内，绝生佛之假名，平等会中，无自他之形相。此中圣凡不立，真真如也。十法界无量回向。经云：“性德圆成，法界量灭”。释云：前第八二无所著，已得如体。第九十方无碍，已发如用。此位体用完美，故云德圆。又云量灭。第八即般若，第九即解脱。前二是修德，谓修德有功，性德方显。今是法身，故曰圆成。言法界量灭即法身德也。法身无为，不堕数量。故曰量灭。亦即谓诸妄消亡，不真何待。此即无处不是毗卢之境，乃无明损坏之相也。道种性，经云：“一切众生，皆有佛性”。佛性，即道种性。亦名正因佛性。前云十界依正诸法，各各有差别之性。无差别，而言差别也。今云道种性，即无差别之性，差即无差也。不修空观，不了无差。不修假观，不了差别。今修中观，能了无差而差，差即无差，故云中道能通。此教回向十位，双舍二边，但习一中。所谓能伏无明，无明无性。无性之性，即但中法性。是故无明伏，而中观现前。前破见思，如过三百由旬。今破尘沙，即过四百由旬矣。此虽修真实观，未证真实果。故所依之士，犹是方便有余。于三不退中，已证行不退。在十行时便证，至此称究竟证矣。差而无差，所谓差，即万象森罗，法法具备。十界依正，因果色心等，无非差也。用从假入空观，是谓以修显性，借用明体。迨空观成，见思破，真理明，慧眼开。倘能回光一照，全体了无所得，于此更有差乎？故曰无差也。言无差，即圆成实性也。此中平帖帖地，圆陀陀，光烁烁，脱体全空。差个什么！此中真理现前，皆由空观之力，故是无差也。欲从体而起用，从性以发修，故不得不用从假入空观，破界内外二种尘沙，显俗谛理，大张法眼，观机逗教，应病与药。若凡若圣，若依若正，种种千奇万状。罗列于前，均分别之。此乃大士假观之力使然，夫岂无差哉！故云无差而差。至十向，双舍空有，单提一中。非前般若之门以观空，沤和之门以涉有。遣去二边。以中道之始觉智，照本觉之中道理。以智照境，以境发智。境智融通，其合理向智说，则心唯万法，其合智向理说，则万法唯心。理智虽云各别，究竟本无二致。如是任运差无差，无适不可。依正无碍，事理无碍，境智无碍，空有无碍。功用至此，毛端现宝刹，芥子纳须弥。大无大相，小无小形。毛端与芥子不小，宝刹与须弥不大。依报涉入正报。正报容之而非碍。正报容纳依报，依报入之而弥通。正报纳依报，依报尽其所有，不为不多。正报之悉无余，别教之无差，皆空观之力所成。别教之差别，皆假观之功所致。别教之双非，乃但中观使然耳。释十向竟。
○丑五 分证即
分证即佛者，十地圣种性（证入圣地）及等觉性（去佛一等）也。初欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义谛。开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土。初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘。能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
此教前四即，俱未尝举着佛字。以其于名字位中，虽闻中道之名，不过仰信而已，实未了解中道之义。观行位中，以其根钝，不解真修。先起缘修。不过修空观，伏见思耳。及相似至三十心。十住，破见思，但见一真。十行破尘沙，但见一俗。十回向虽修中，未能证中，虽了生死，未免后障。以其未证中道。则不见有同体之佛。故前四即俱不能称即佛也。唯至此十回向后身，以金刚观智，破无明，豁开佛眼，窥见佛性同体，本来具足，即证圣也。故名圣种性。此后无明分分破，圣种分分显。至十一番破显名等觉性，以其较之妙觉，相去仅一等级耳。此十一位，俱名分证佛也。一欢喜地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界”。释云：大菩提，指佛果。此果三有凡夫，二乘小圣，非惟不能通达，而且不能测度。即前三十心，十住，只能渐通。十行，可能渐达。十向，善能通达，而犹未能得。至等觉地，故称善得。以其觉通如来，谓如来，指始觉。境界，指本觉。始觉与本觉融通无二，故能尽佛境界。一证一切证，三身同证，故此名见道位也。以修中观成，破无明惑，初开佛眼，即见中道第一义谛，成一切种智。行过五百由旬，初入实报无障碍土。谓修中观成真实因，感真实果。以真实缘，招真实报。乃依正融通，事理无碍。故此土名无障碍，纯以百宝而为庄严，故名宝所。从此不起二边之念，念念流入萨婆若海，故名念不退，非前三十心之有作功用。今第一地，可称分得无功用道。至第八地，方谓究竟无功用耳。初地称欢喜者，谓得遂本愿，庆喜无涯也。二离垢地。经云：“异性入同，同性亦灭”。释云：前十住，见无差性。十行，见差别性。十向修中，虽差别性泯，未曾彻证相即之性。故地前称为异生性，地上称同生性。今从十向，跨入初地，故云异性入同。以其方证佛境，不能忘怀，故称欢喜。犹是清净本然中之微垢。今云同性亦灭者，并此喜心，仍须息灭。故二地名离垢地。三发光地。经云：“净极明生”，释云：喜垢既离，觉体清净。垢净尽极，智光发生，故称发光。四焰慧地。经云：“明极觉满”，前云发光，如火始然。今云明极，如火炽然。灵光独耀，名为觉满。所谓净极光通达，寂照含虚空。烁绝之胜用，故名焰慧。五难胜地。经云：“一切同异，所不能至”。释云：由前净极明生，明极觉满。而异同之垢，早已远离。至此，离而又离，故云所不能至。而有为功用，无能胜者。六现前地。经云：“无为真如，性净明露”。释云：由前有为功用，已至极处。则无为真如，净明之体，始得显露。故云性净明露。即显现于前也。七远行地。经云：“尽真如际”。释云：前云明露，尚未全彰。今云尽际，尽际，即全彰也。欲穷尽际，故须远行。虽云远行，不离当处。八不动地。经云：“一真如心”。释云：前云远行，其实未尝行。乃即近而远，即寂而动也。今云不动，其实未尝不动，乃是精一真如之心。随缘不变，不变随缘，即动而不动，真不动也。九善慧地。经云：“发真如用”，释云：前位一真如心，证真如之全体。此则极全体之大用，一时顿发，故云发用，此真无功用道也。无为功用，至此又极。又名此为修习位。言善慧，即法界无障碍智也。十法云地。经云：“慈荫妙云，覆涅槃海”。释云：慈、乃利他之宗。妙、指自利之体。荫、是用中之胜。有含润之功。云、喻称体之量，有普□之形。而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。良以慈荫妙云，是十地之因德。涅槃是将证未证之果德。果德深广，方之为海。而云覆者，即因该果海也。名法云者，法指本宗，云喻自在也。释十地竟。十一等觉地。此位觉体，与佛相等，故受此名。经中所言，等之所以。盖谓如来先已证入妙觉果海，究竟到家。但是悲心无尽，不舍众生，倒驾慈航，故逆流而出。菩萨从前修证未极，今方到家，故云顺行而至。一出一入，同跨实相宅门，故云觉际入交，二觉恰等，唯逆顺异耳。言金刚心者，能入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等所修观智，纯一坚利，名金刚心。云补处等者，犹有一品无明，故有一生。返此一生，即补妙觉之处，犹储君之义。妙宗云：有惑可断，名有上士。
○丑六 究竟即
究竟即佛者，妙觉性也（妙极觉满）从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身（量同尘刹相好刹尘）为钝根菩萨转无量四谛法轮。
妙觉性者，金刚后心，朗然大发。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉也。坐莲华藏世界者，梵网云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦”是也。余如文可知。
○辛二 明观法
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门（藏通道谛，即界外集。藏通灭谛，即界外苦。故以界外道谛治之。）无复二乘，而能接通。通教三乘，既被接后。皆名菩萨，不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第□破三惑。五识次第三观为通，见思尘沙无明为塞。传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
○庚四 圆教
○辛一 释教相
○壬一 能诠名
○癸一 圆妙
圆教，谓圆妙（三谛圆融不可思议）
广见辅宏记。四教仪云：圆以不偏为义。此教明不思议十二因缘，及不思议二谛。但化最上利根之人，故名圆教也。夫以天台立宗，宗于法华一经。诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。若论化法四教，藏通别之三权，乃助圆教之一实耳。权乃实家之权，实乃权家之实。权因实而建立，实因权而诠显。权依实而有，实依权而立。实即是权，权即是实。权实何尝离哉，二者原来一体。体不可说，说三说一，为不得意者，作此分别耳。今明圆教者，显非前三也。有能诠之圆教，必有所诠之圆理。圆理有四：所谓圆融、圆妙、圆足、圆顿、此性法也。有性必有修，修法，即圆伏等七也。先明性德中圆妙，何者为圆？三谛圆融故。何者为妙？不可思议故。所谓三谛者，即始终心要发明者是也。谓此三法，各有审实不虚之理，故称谛也。如真，的确是真。假，决定是假。中，真实是中。故名三谛。所谓真谛者，诸法泯者也。诸法。即是耳所闻，目所见，一切有为法也。一切法皆从缘生，缘生无性。无性之性，即是诸法之性。今言泯者，融会一切法，而归于性也。故曰真谛者，泯一切法也。所谓俗谛者，俗谛门头，不舍一法。森罗万象，种种差别。十界不同之相，决定是有。譬如桌子，因缘和合而有，彼有彼的用处，此有此的用处。一法如是，法法皆然，名随处换。名虽是假，作用是真。名依体而建立，体依名而益彰。是为俗谛者，立一切法也。所谓中谛者，统一切法也。一切法，总不外乎空有，空，一相平等也。有，即千差万别也。今言统者，须知万有即相，平等即性，相能显性，性能现相。相不离性，性不外相。全边即中，非离边而有中。如是则举一中，无不统之也。言圆融者，举一中，无真俗而不中。举一俗，无真中而非俗。举一真，无中俗而非真。所谓举一即三，三原是一。三谛无碍，是名圆融也。言圆妙者，此三谛法，凡圣共有，迷悟本成。开口便错，举念即乖。不可心思口议，是名圆妙也。言圆足者，谓世出世间，若事若理，皆不离于当下一念。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。故云圆见事理，一念具足。言圆顿者，理体天然，不假造作。一成一切成，故云体非渐成。
○癸二 圆满
圆满（三一相即无有缺减）
且此性德之理，岂但圆妙，且圆满也。圆者，无有缺减故。满者，三一相即故。曰三一相即者，如言真谛，真外无俗中，俗中俱真。举俗谛，俗外无真中，真中皆俗。举中谛，中外无真俗，真俗悉中也。
○癸三 圆足
圆足（圆见事理一念具足）
介尔一念，不起则已，起则于十法界中，必落一界。所谓善心才举，天宫宝殿生成。恶念将萌，地狱火轮已具。是心作佛，是心是佛。是心作什么，是心是什么。一念具十界，十界各具成百界。每一界具十如，百界具千如。约正觉、有情、及器、三世间，各一千，则成三千。此三千法，犹是理具，有理具，必有事造。此事理两重三千，同居一念具足无余，故得名也。
○癸四 圆顿
圆顿（体非渐成故名圆教）
顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。盖此性德，人人本具，各各不无。在因不迷，取果不悟。不修未失，虽证何得。因果同时，迷悟莫二。不假修造，那待证成。因果不二之旨，诚不易知。今借世物，喻而明之。且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。桃中有核，核外有桃。如是参求，究竟为是桃在前耶？核在前耶？桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。所谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。此理，闻名信解，即名字人。依解起修，即观行人。修功得力，即相似人。忽破无明，即分证人。二死永亡，即究竟人。大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。
○壬二 名下义
○癸一 圆伏
所谓圆伏（圆伏五住）
上文明性，今明于修。修无别修，全性起修。但性德在缠，终日随缘应用。六根追逐六尘境上，一向以来，未曾见得。虽属体具，复有烦恼。即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，无明住地。谓三界见惑为一住，三界思惑为三住。根本无明为一住，共成五住也。寻常所言，三惑者是也。由此三惑，能令众生住着生死，故名住地。总名五住地烦恼，当别讲名义。一、一切见住地。言一切见者，即三界分别见惑。谓诸众生，由意根、对法尘、而起分别。起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界贪嗔痴慢，名为思惑。谓众生由五根，对
