谛闲大师遗集-第116章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界贪嗔痴慢，名为思惑。谓众生由五根，对五尘，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者，即色界贪痴慢思惑也。谓诸众生不了此惑，住着色界，贪着禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、无色爱住地惑。无色爱者，即无色界贪痴慢思惑也。谓诸众生，不了此惑，贪着空定，不能出离，故亦名住地惑也。五、无明住地惑。无明、即根本惑也。谓声闻缘觉，未了此地，沉滞空寂，住方便土。别教大士虽能断除，犹住中道法爱。由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。圆伏五住，宜作七番解释：一消文，二引证，三四运观心，四借世喻显，五四相推检，六明横□，七明伏功能。一、消文者，圆谓圆□。调伏即伏。圆修止观，方能对此五住烦恼一时齐伏。所以必须用五品观行之功，方能取效。二引证者，如智者大师乃五品观行中人。初受南岳之命，入普贤观，修法华三昧，是为随喜品。及至读诵法华专注一心，内不趣心，外不趣境。逼直念去，从开卷至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。忽然大悟，获陀罗尼，得证法华三昧。请证南岳，师云：非子莫证，非我莫识。此即读诵品也。然师之读诵，岂同常人依文解义而已哉！师乃随文入观，所谓由文字，而起观照。由观照，而契实相。然后代师处处施化，广说妙法，是为说法品。荆州玉泉，天台修禅，作大功德，造诸佛像，是为兼行六度品。迨至无善不作，无人不化。普利一切，德沛古今。是为正行六度品也。三四运者，吾人欲伏五住烦恼，直须从此一念下手。不观过去之灭相，未来之生相。但观现前一念无住相，只此一念，又有微细生住异灭四相迁流，故必先用四运观心也。何谓四运？请详言之，先将一切念头，彻底放下，然后微微观察。须知此一念中，有未生相，将生相，正生相，已生相。若心细观朗，则相相分明。粗想未息，必不能降伏烦恼。若能一心专注，昏散都无。常寂常知。知、即智也。寂、即境也。智不离境，境恒发智。境智相融，不但一心四相朗然，即此一念具四相，相相互具，有十六种微微之相。如是，则贪嗔痴之三毒，戒定慧之三学，莫不皆具四相，但自不能识得耳。且如一念贪心起时，即有未起相，将起相，正起相，起已相。一毒如是，余毒皆然。三毒既尔，三学亦然。如上甄别，可以五住齐伏。一伏一切伏，是名圆伏也。四借喻者，但此四运之相，微细难知。所以人不易信。纵信，亦不过是前三相而已。唯起已一相，已属过去，则谓无相可谈。今以两天之日，而喻明四相之确有。昨日没西山，今日出东海。而未出已前，白相未露，岂非未生相乎？曙色渐开，旭日未生，岂非将生相乎？天色大明，日光遍照，岂非正生相乎？日没如昨，岂非生已相乎？生相如此，余相例知。下手用功，须在未生已前，不可取已灭之后相者此耳。且灭相断无，令人堕苦，切切不可取之。五推检者，然此四相之相生，为因心而有耶？因境而有耶？心境合而有耶？心境离而有耶？四性推检，了不可得。生相既不可得，余相亦不可得。到此田地，尚有五住否耶！所以能伏五住者，四运观心，及四性推检之功也。六横□者，横者，此一念心，趋一切境，境不当前，趋个甚么！境既不有，心从何立！心既不立，则一切烦恼皆无住也。□者，即在一念了不可得时，一念相应，念念皆然。不伏，而自伏也。七功能者，然此圆伏五住之功，全仗一点圆妙观行，全体现前，如皓日丽天，云雾自散矣。
○癸二 圆信
圆信（圆常正信）
言圆常者，即是信一切法，唯心本具，心外无法，法法唯心。若心外有法可信，即是邪信，非正信也。无法不具，称圆。不迁不变，曰常。
○癸三 圆断
圆断（一断一切断）
不断而断谓之圆断。五住惑断，名一断一切断。开佛知见，住大涅槃，名圆断。
○癸四 圆行
圆行（一行一切行）
行指不次五行，圆人所修。以其于名字位中，圆悟一念具足两重三千。所以起行时，随修一行，皆依理具三千实相而起。是故修一行，即修一切行也。
○癸五 圆行
圆位（一位一切位）
初发心住，三心圆发，名一位也。发心究竟二不别，如帝网珠，主伴交参，重重无尽，是证一位，即证一切位也。
○癸六 圆自在庄严
圆自在庄严（一心三谛为所庄严一心三观为能庄严）
圆、谓圆融无碍。自在、谓不假功用。庄、谓庄正。严、谓严饰。此乃妙觉极果，全体之大用也。一心三谛，性德庄严。一心三观，修德庄严。性德正因，修德缘了，二修庄严一性，能所本自不二。修德又二，一曰止。二曰观。三止属福，三观属慧。福德偏重身口，智德偏重意地，一往语耳。闻一句一偈，皆为了因，智德庄严也。供一华一香，皆为缘因，福德庄严也。因中福慧均平，果上受用自在。虽分能所，意在一心。经云：“定慧力庄严，以此度众生”。性因修显，修全性彰。培植因华，庄严果德。圆妙周□，圆融自在。是名圆自在庄严也。
○癸七 圆建立众生
圆建立众生（四悉普益）
妙觉极果之受用，故能倒驾慈航，随流九界。初住大士之作为，垂手入缠，功同佛地。大开普度之门，时兴方便之行。常不轻之下圆种，普令发菩提心等，皆圆建立众生事也。言四悉等者，谓圆教大士，应现于世，普结净缘。为未种令种，为世界悉檀，令人喜。为已种令熟，是为人对治两种悉檀，令人生善灭恶。为已熟者令解脱，是入理悉檀，令证真。故云普益也。
○壬三 所诠法
○癸一 诠称性谛缘度
○子一 谛
此教诠无作四谛（阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。）
圆教四谛皆称无作，何也？盖依实相之理而作，作亦不可思议也。作即无作，故一一皆曰无。实相无相无不相，故无作无不作，故称无作也。四谛皆一心具，一心具苦集灭道。言阴入皆如者，谓圆人根利，了得四大皆空，五蕴非有，全无自性。虽云此苦从因缘生，缘生无性，无性之性，即如来藏妙真如性。舍个什么！故曰无苦可舍。圆人受法，无法不圆。了知尘劳性，即菩提性。无明之明，譬如大海之波，全波即水，断个什么！故云无集可断。凡夫有，二乘空，菩萨边，外道邪。今圆人言边即中，指邪即正，头头法法，当体即是。绝待妙心，本无余欠，修个什么！故云无道可修。藏诠生灭。通诠无生，别诠次第。皆了生死趋证涅槃。所谓降佛而还，皆是着相凡夫。今圆教则不然，了知生死如昨梦，涅槃等空花，同归实相实谛，证个什么！故云无灭可证。
○子二 缘
亦诠不思议不生灭十二因缘。（无明爱取，烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行有，业即解脱。解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死、苦即法身。法身无苦无乐是大乐，不生不死是常。正因佛性也。故大经云：十二因缘名为佛性。）
偈曰：法身□在一切处；一切众生及国土，三世悉在无有余。亦无形相而可得。
○子三 度
亦诠称性六度十度。（施为法界，一切法趣施，是趣不过等。）
此文须作五番释。先标名，次释义，三取譬，四明五心，五判六即。标名者，施戒忍进禅慧方便愿力智。释义者，施则尽命倾财。戒则防遮护性。忍则就刀割水。进则如救头然。定则四仪湛寂。慧则一心圆明。方便则权巧施化。愿则大愿摄持。力则力用成就。智则普被一切。取譬者，圆人如取如意珠，散诸贫穷，无有竭乏。行一度，而余九咸该。舍一物，而功德平等。五心者，中道实相心，大悲心，愿心，回向心，方便具足心。六即可知。全法界体，故云称性六度十度也。
○癸二 诠谛理
○子一 诠不思议二谛
亦诠不思议二谛（幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真，如如意珠。珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。）
二谛者，真谛俗谛也。四教共论，乃有七种：谓实有二谛，幻有二谛，别入通二谛，圆入通二谛，圆入别二谛，显中思议二谛，显中不思议二谛。今是最后，故云不思议二谛。兹但言最后，余则避繁不讲。言显中者，束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。言不思议者，前通教之俗为幻有，真为即空。彼之二谛，合为今之一俗。以界内之事，固然称俗。界内之理，非为真真，至今界外收在一俗中也。彼别以不有不空为真，然真虽真，不具一切法。只可称但真，不得称圆真。今则不然，所以云一切法趋空，空具一切法。趋有，有具一切法。趋不有不空，不有不空具一切法。故曰真即俗，俗即真。以理难明，故譬如意珠，如文可知。
○子二 诠圆妙三谛
亦诠圆妙三谛（非惟中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观说。）
圆妙之旨，如前可知。即前之三谛圆融，不可思议是也。
○癸三 诠因果
开示界外利根菩萨，令修一心三观（照性成修，称性圆妙。不纵不横，不前不后，亦不一时。）圆超二种生死，圆证三德涅槃。
界外利根，即指圆教名字位中人也。虽烦恼炽然，诸根猛利。所以一闻千解，获大总持。以其悟得性具三千实相，依此实相性德，全性起修，故云照性成修。成于事造三千，故事事无非全性。故云称性圆妙。一性二修，如摩醯之三目。故云不纵不横。两重三千，同居一念，故云不前不后。因果不二，因果宛然。故曰亦不一时。令修一心三观，解在下文十法成乘。生死有二种，所谓分段，变易也。以圆人了达生死涅槃，皆如昨梦，则生死不可得。不超而言超，故云圆超。言三德涅槃者，法身德，为性净涅槃。般若德，为圆净涅槃。解脱德，为方便净涅槃。不证而言证，故云圆证。
○癸四 诠六即
○子一 总标
正约此教方论六即（前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果，别十回向，皆名理即。以未解圆中故，登地同圆，方成分证。）
六种即佛义，正约于此教。读前普润大师偈，思过半矣。原注文意甚明，如文可见，不必繁渎也。
○子二 别释
○丑一 理即
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。
不思议理性者，谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正。彼彼殊形异状，名世间相。以即理故，相皆常住。是则鸟鸣花笑，风动尘飞。法法亘古亘今，头头无迁无变。所谓有佛无佛，性相常住也。然佛眼观之乃尔。若仍以情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆妄惑而有迁流。如云驶而言月运；舟行而谓岸移。所谓一翳在目，空华乱坠也。若能即解即行，返闻自性。一旦廓尔情消，诸相常住也。言如来之藏等者，佛真法身，犹如虚空。弥纶万有，囊括十虚。三世悉在，十方普闻。非色非心，离性离相。无生灭，绝去来。以真如妙理为体。然此法身，圣凡平等，无有增减。诸佛悟之向之，不变随缘，随缘不变。所以早登彼岸。众生迷之背之，凡夫随缘，二乘不变。所以沉沦生死也。
○丑二 名字即
名字即佛者，闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造两重三千，同在一念。如一念，一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。
言闻解者，谓圆人根利，闻一知十，闻百知千。所以了一色一香，皆具三谛，故云无非中道。以其能解两重三千，同居一念。一念，指心法也。华严云：“心佛及众生，是三无差别”。心法既具两重三千，众生法佛法无不皆具两重三千也。
○丑三 观行即
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
前之理即，指一境三谛也。次名字即，能领解谛理，具足三千实相。即指一心三智也。今之观行即，就以一心三智，观一境三谛。只此一行，名为圆行。故称观行即佛。所以能圆伏五住烦恼。随喜等，是五品之名耳。四教颂曰：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。别信不能及，故云大胜。
○丑四 相似即
相似即佛者，十信内凡位也（名与别十信同，而义大异。）初信，任运先断见惑，证位不退。与别初住，通见地，藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽。与别七住，通已办藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退。与别十向齐。
此人修十乘观法，入十信位，内凡位也。十乘观中，第一观不思议境，即一心三观也。利根一观到底，任运四住粗垢先脱，获六根清净，故称相似位。同除四住等，出永嘉集。钱宗懿王读至此，不甚了解。问于德韶国师，师令问义寂法师。缘出四教仪正文。颂曰：果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信，八十八使正方休。圆别信住二之七，藏通极果皆同级。同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同。
○丑五 分证即
分证即佛者，十住十行十向十地等觉圣位也。（名亦同别。而义大异，）初住，断一分无明，证一分三德。（正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。）一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报净土。亦复分证常寂光净土，证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行，与别等觉齐。二行，与别妙觉齐。三行已去所有智断，别教之人，不知名字。
仁王经云：入理般若名为住，即十番增进无漏真明。同入中道佛性，第一义谛之理。以不住法，从浅至深，住三德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。此教从初住至等觉，共四十一位。同名分证者，谓无明分分破，三德分分证。不比别教前三十位为三贤，是内凡位。至登地方入圣位。所以云名虽同，而义大异也。初住破一品无明，证一分三德，而三因顿发。三因在初住发者，即前境智行三妙开发也。住者，住三德涅槃也。缘因善心发，即住不可思议解脱首楞严定。了因慧心发，即住摩诃般若毕竟空。正因理心发，即住实相法身中道第一义。举要言之，即是住三德秘藏一切佛法也。一心三观者，偈曰：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二。此等妙义，不假思惟，故云任运现前。五眼者，肉眼碍非
