谛闲大师遗集-第124章
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为明验也。殷勤致谢。言讫不见。自梁迄今，已千余年，得此忏本，虔敬礼忏。所为所祈者，皆有阴骘感应。犹恐厥事闇然未彰，辄以粗记，用达诸耳目云！
光绪十五年冬十一月金陵刻经处重刊
录序
吾人之心，体本明净。山无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊。而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文。随人所宗，述为忏法，如法华、光明、净土、大悲等。此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦。兼欲一切人民，同沾法利，特请志公。并诸高僧，检阅经文，述为忏法。帝亦时运睿笔，发挥意致。惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢，使帝详知净宗。则其夫人，当必仗佛慈力，往生西方。高预海会，登不退地。又何得资此大法大心，竟以生天结局哉！后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵。故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光。其为利益，莫能具宣。文虽浅显，校比台宗，注重理观。不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者。盖以文义显豁，无须讲注。须知法无浅深，唯取利人。律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须二十次听讲。及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。观宗谛公，以时当末法，人多不知自省。遂致所行与所学相悖，因发心讲演。以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。学行相顾，必期自立于无过之地而后已。方子远凡，宿具灵根，虽出富室，颇好清修。每耹妙义，悉能领会。此次听讲，随为记录。又经宝静、诚一、常静，三师为之辅弼，遂得成帙。其父母同预讲筵，躬为缮写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序，余惟修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情，无由而起。本具圣智，自然发现。凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而I恭对三宝，披陈往罪。则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵。痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉？我何以久轮六道？从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净，待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普□流通也。常惭愧僧释印光谨撰。
缘起
佛法言常住，未始离乎世相迁流，以不变常随缘故；虽不离于世相迁流，而究竟依然自如，以随缘常不变故。自 释尊鹤林晦迹，诸祖继兴，所以传持此道，东流震旦，逮于今，二千年而不坠者，实赖历朝，圣主贤臣，夙禀佛嘱，常为崇事之力也。若夫众生八识田中，本有十界种子，名为理具三千。但以习气内熏，随缘造业，循业发现，乃成十界圣凡苦乐果报，是为事造三千。只此两重三千，同居吾人一念心性。明于此，便知尽虚空界，一切圣凡，即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心，平等无二。皆□无初后，横绝边涯。以诸佛心内众生，由理具三千，故能感。众生心内诸佛，由三千理满，故能应。故得感应道交，不可思议矣！夫修多罗，教经也。梁皇忏，行经也。世人只知教经之可讲，而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来，历开讲席。窃观年来水火刀兵之灾，相继滋蔓，民不聊生，国无宁日。自非忏悔，设想何堪。是以今夏发心，宣扬忏法，聊尽微忱。方子远凡，热心为法，挽同社中诚一、常静、二子，佐其笔记，随闻随录。可谓耳无停听，手不停书。副讲宝静，为之编辑，凑集成书并邀严父圣胤，慈母圣照，助其缮写。经八十日，遂成全帙，命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文，语无伦次，但求理不背乎佛心，情或符于祖意。言如无爽，事必有征。嗟呼！众生所以沉沦于六道者，无他，不勤忏悔而已矣。佛言：蠢动含灵，皆有佛性。凡有心者，皆当作佛。吾人于无量劫来，背觉合尘，出生入死，无一类而不受生。有一生，即有一身。有一身，即有一身之父母。可知现前有命者，无一非过去之父母，未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧，发菩提心，沥胆披肝，求哀忏悔。帙成，方氏急欲聚珍刷印，用结净缘，予亦忻然许之。爰述此以自警，并以告夫同病者。时在民国乙丑年，夏五。老头陀谛闲。述于四明观宗寺之密藏居。时年六十有八。
凡例
一同人自庆夙善，叨逢胜会，时以法音不被于未闻者为念。由是发心记录，聊为留声之机。而智浅力微，于记录时，虽各竭尽心力，然犹有笔不及追者，不无漏脱致未能尽臻极妙，深以为憾！
一此忏文相，虽极浅显。今得 老人粲花之舌，以发扬之，海口津津，尽成妙谛。同人亲侍座侧，各记所闻。罢座后，即以三人所录者，删繁取要，编辑成文。每日稿成，即呈 老人法正。至全部成，又请重为修饰，并命名曰随闻录。
一此录皆用普通文言，务求明显，以期普及。其中语气，则求合讲时口吻，所有别挥言外之旨，及称性之谈，尤不敢丝毫有所出入者也。使未预筵者，无异面聆法音，即躬逢盛会者，亦恍若重闻慈诲矣。
一大凡注释经书，判科最关紧要。如提纲挈领，使眉目分明。此忏虽自有科题，但前后生起，不无失次。故未详为分科，唯依文释义，推阐尽致耳。
一老人演教两都，法流全国。各处发心记录者颇多，其中最完善者，如圆觉亲闻记，止观述记等，余则类皆半途中辍。此次同人，自不量力。妄为笔记。而于发心记录时，已过旬日，虽余响在耳。实难追忆联篇。后承 老人手撰补足，得成完璧。然其中间 老人能不假代座，始终勿替。同人随录随编，亦无一时或脱，实赖龙天之所默佑也。
一此忏自梁代以来，千三百余年，无人阐弘，并无注释。埋没于应赴之门，殊深太息。今 老人具菩萨之悲心，建忏悔之法幢。如离宝匣，如出金瓶。良以教被乘时，随机施设，诚对症之良剂也。愿见者闻者，生难遭希有之想，幸勿轻忽。
一时丁末运，惟存教理。行果全荒，言与行乖，真有说食数宝之慨，今此忏法，名为行经，实事求是，目足兼资，非单轮只翼者比。诚能振末法之颓风，愿深加注意焉。
一忏法注重行持，故于每节文后，敬礼诸佛菩萨。诸佛洪名，万德具足。菩萨嘉号，万善庄严。兹因经期时促，未能一一详释。而诵者礼者，称其名兮，则众德而俱备，专乎礼也，统百行以无遗。姑存名号，望勿亵慢。
一忏悔之法，宜应念念相续，时时现前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁复为嫌。
释题
这一部慈悲忏法，自古至今，只知礼诵，代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。
慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：
○一释名
初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：一、生缘慈。以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐。人能与之以血，任其□啄等是。或人无衣食财帛，功名富贵之乐。有大力者，皆能与之，是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲□，不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，规指路人。有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。悲亦有三：一、爱见悲。谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦。便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲□，皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲□，一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦□圣凡，其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。忏者，梵语忏摩，此云悔过。谓惭愧改过，悔而不作之意。法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。释名竟。
○二显体
显体为二：一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正。名是宾，体是主。名是假名，体是实质。名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体。如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修。以修合性，故释名之后，须显体也。二、正出体。此忏以实相为体，于三慈中，取无缘慈。二悲中．取同体悲。于道场中，取真性菩提场。于三德中，取法身德。于三因中，取正因。于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。
○三明宗
明宗分二：一、须明宗。前显体，显于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维。屋内之空为屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗，文云：但作福德，不发无上菩提道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。
○四论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断，为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生□利，是用之明证也。其实，苦有苦苦，坏苦，行苦，沉滞苦，因迁果易苦。乐有五欲乐，禅定乐，趋寂涅槃乐，游戏神通乐，八大自在乐。彼郗后，仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。
○五判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中，大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也。阿含会上，八万诸天，获无生忍，酪味毒发也。方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上，得受记□，领教识法见性者，熟酥毒发也。至法华时，破无明开佛知见授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。
释仪
○一释香赞
炉香乍□。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
此赞文为诸赞之冠，可谓善妙之极点也。炉名宝鼎，香号旃檀。乍、才也。b、焚也。香体周□，用亦如之。所以一片旃檀，才入宝鼎，故得法界蒙熏。法界者，尽虚空界也。用从体起，修逐性圆，性德横□□穷，故修德充满法界，无处不蒙其熏也。诸佛者，即指十方世界，现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽，十方无边，国土无央，现坐道场之诸佛，不可胜数矣。海会者，佛为说法之主。主必有伴，所谓三乘圣众，护法龙天。法会无涯，犹若大海，故称海会。会中主宾齐集，凡圣交参，无一不闻有馨香馥郁，故曰悉遥闻也。处指海会，凡有海会道场，无不香云普覆。下有云台，上有云盖，中有化佛菩萨。放光现瑞，故曰结祥云也。诚意者：诚，谓至诚。意，即心意。方殷与上乍b照映，方与乍义同。殷，诚之至也。意云：我等求忏行者，秉至极之殷心，焚旃檀于鼎内。其香乍b，而意方殷。正恁么时，即是清净觉地。身心寂灭，与诸佛之法体全身，平等不二，故感诸佛现全身也。梵语南无，此云归命。菩萨摩诃萨，便是云盖中之化佛菩萨，我等理须举身命而归投也。
○二释恭闻
恭闻梁皇宝忏，弥勒题名。志公集华藏之玄文，□经录诸佛之圣号。大集沙门，宏宣忏法。忏文感梦于梁朝，瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎宝焰芬芳。郁郁香□熏内阙，重重花蕊耀王宫。青霄云里，天人现报体之端严。白玉阶前，郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾，灾消吉至。因兹灭罪，罪灭福生。乃破暗之明灯，真救病之妙药。恩沾九有，德被四生。忏之功德，赞莫能穷。
此忏之名，即慈悲道场四字。乃因兜率天宫，补处大士，应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙门，宏宣忏法，至于礼忏既毕，郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内，异香馥郁，久之转美。初不知香之所从来，帝仰视之，乃见一天人，身形伟大，端丽容仪。谓帝曰：余是蟒之后身也，蒙帝功德，已得上生□利。今呈天身，以示明验也。殷勤致谢，言讫不见。今云感梦梁朝，腾辉武帝，即指大士应现之征。由是下，三行文，即指郗后离苦得乐，感应昭彰之事实。所以云：以此忏而消灾，灾消吉至。以此忏而灭罪，罪灭福生。明灯妙药，双喻忏法。以灯有破暗之功，药有救病之德；喻忏有消灾之功，灭罪之德，极相似也。三界九有，无不沾恩。六道四生，均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋，虽穷诸玄辩，若一毫置于太虚耳，岂笔舌可能形容已耶。
兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花，供养十方调御。欲严清净之忏坛，先诵秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而凋谢。仰叩洪慈，大彰灵应。（众念）
此数语，乃开忏之由序也。以忏悔雪愆，为紧要行门。普贤大士，为万行首领，故于礼忏前，而先仰叩之也。十方诸佛，无物堪供，故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陆、非山、之花，作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场，必先诵秘密之心印。如是，则庶几祈善果以周隆，决定使罪花而凋谢。为此仰叩普贤大慈光临，以彰行人礼忏之效验。效验，即灵应也。
普贤王菩萨摩诃萨（三称）象驾光临（众和）
此正仰叩之也。行弥法界曰普，
