谛闲大师遗集-第128章
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又不信三界内是苦，三界外是乐。每染世间，皆言是乐。若言乐者，何意于中？复生苦受。饮食过度，便成疾疹。气息喘迫，鼓胀□痛。又至衣服，弥见优劳。寒得絺□，则恩薄念浅。热见重裘，则苦恼已深。若言是乐，何意生恼？故知饮食衣服，真非是乐。又言眷属以为乐者，则应长相欢娱，歌笑无极。何意俄尔无常，倏焉而逝？适有今无，向在今灭，号天叩地，肝心寸断。又不能知生所从来？死所趣向？衔悲相送，直至穷山。执手长离，一辞万劫。诸如此者，其苦无量。
经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。而愚昧众生，谁肯深信？今云界内是苦者，欲界、是苦苦，色界、是坏苦，无色界、是行苦。言界外是乐者，方便有余土，依报是七宝庄严，无瓦砾荆棘。正报有六通三明，无分段生死，故称乐也。实报寂光，是诸佛与大菩萨所居之处，乐不待言也。今则具缚凡夫，业深障重。纵使出世为人，一向在迷，习已成性。匪惟不觉其苦，而每每耽染世间五欲，反言是乐，诚属可愍！若言下，设问。如言世间五欲是乐者，何意于五欲乐中，往往复生苦受耶？且五欲最切身者，衣食是也。先言饮食：例如吾人，遇到肴膳之物，任意大嚼特餐。酒过量，头晕口吐。食过量，腹满气急，故曰便成疾疹，气息喘迫，甚至鼓胀椭痛等症，此苦受也。其乐何在？次言衣服：言弥见优劳者，弥、更也。优、胜也。劳、是劳苦。此言衣之苦受，尤见胜于饮食也。何以知之？夫饮食，须待食后，因过量而生苦。而衣服，则不须待着，而便生苦。但眼见，或耳闻，便生烦恼。岂非衣服之苦，而更胜于饮食者耶？且如冰天雪地之寒，富者，应着皮袍，贫者，亦穿棉袄。其人取得O细夏布麻衣，絺，即细麻衣，榄，即O麻衣。当尔之时，其人必不肯穿。故曰：恩薄念浅。你肯施赠于他，不但不感你恩，而反多增其苦。所以云：恩薄念浅也。好比正在溽暑，赤焰流天之际，人有以重裘皮服迫他穿着，不但不肯着，眼见之，则生苦恼甚矣。故曰：苦恼已深。若言五欲是乐，何意饮食衣服，皆能令人生恼耶？故知下，二句，结显可知。后言眷属：夫眷属之乐，指娇妻艳妄，而颠倒凡夫，意取为乐。纵使妻贤妾淑，夫唱妇随，亦不过暂时之乐。如文所云：以显乐必生恼，至别离时，发生苦受。如妻不贤，妾不淑，何待别离？直是日夜不安，如怨如仇。如当代有许多大人物，总是漂漂亮亮一个人，对外则呼么喝陆，对内则结眉掩耳，好像现世之地狱也。有何乐耶？文中则应二句，是指爱乐。何意二句，是指爱别离苦也。适有二句，谓生前虽乐，死后安在？即使你号天叫苦，叩地寻欢。天亦不应，地又不闻。徒然肝肠寸断，舌烂喉焦也。又不能知其生从何处来？死向何道去？含泪悲伤，相将远送。直至深山，葬尸黄土。从此一别长离，万劫千生，永无见面。如上种种，难尽殚述。故曰诸如此者，其苦无量。
众生迷见，谓其是乐。出世乐因，皆言是苦。或见进啖蔬涩，节身时食，去其轻□，习粪扫衣。皆言是等，强自困苦。不知此业，是解脱道。或见布施持戒，忍辱精进，经行礼拜，诵习之人，翘勤不懈，皆言是苦。不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日，便起疑心。终日役此心形，无时暂止。人之气力，何以堪此？若不勤劳，岂当致困？徒丧身命，于事无益。或复自秉其说：理实如之。不知推果寻因，妄构此惑。若遇善知识，则其惑可除。遇恶知识，则其愚更甚。因疑惑故，堕三恶道，在恶道中，悔何所及！
此言众生知见颠倒，所以轮转生死也。夫世间诸境，不出五欲。五欲诸法，无非是苦。纵使遇有顺情之境，亦是坏苦。况逆情之苦苦耶？众生知见沉迷，耽染五欲，反谓是乐。营办出世乐因，务须早夜翘勤。而世人懒惰懈怠，皆言以辛勤为苦也。或者偶见山居道者，苦行头陀，食啖者，是菽麦蔬菜。至有过午不食，常坐不眠。穿著者，O布ざ衣，不服绫毛轻软。甚至拾取垃圾堆中，不净故布。洗浣七遍，百补鹑衣，皆言是等强自困苦也。殊不知此等苦行善业，将来是得解脱之道。佛世大迦叶尊者，一生苦行，早证阿罗汉果。到老常行，一日佛在灵山说法，尊者由山中来。佛见其灰头土面，佛分半座与其并坐。对众叹曰：善哉善哉！令我正法，得久住者，大迦叶之功也。后因拈华悟旨，传佛心印，为宗门之第一祖师，是其证也。或见节俭自身。省口布施。或见检束身心，认真持戒。或见任他辱骂，默然忍受。或见精行慈善，增进不退。或见旋绕经行，彡苦礼拜。或见读诵大乘，趺坐习定。此等行人，如此翘勤不懈，尽言其苦。且不知是等，皆是出世善业，菩提道心。脱或偶有伤风咳嗽，痰疾血病，甚至死亡之日，彼颠倒者，便生种种疑心，起诸无益之语。或云终日到夜，劳役此心，困苦身形，无有一时肯暂休息。人之血气，若不力养，何以堪此勤苦？若不如是勤修劳累，断不致有若斯之困难也。岂非徒劳丧失半生身命，究竟大事未成，有何益处？据此言谈，或者自谓有理，故曰理实如之。不知详推其果，细寻其因者，今生之形命，是果也。果必有因，因在宿世。以宿世所作之业因不足，致感今生之果报，形寿不长，以致中年物故，并非勤苦修行所致，妄构此言，徒生疑惑。若遇善知识，示以今生果报，从前世作业因缘所感，现生所作善行为因。感来生胜妙之果，明识三世，则疑惑可除。若遇恶知识，颠倒妄谈，不明罪福，不信因果，则愚惑宁不更甚耶？因疑惑故，起诸不信。由不信故，动诸身口。身行恶行，口出恶言。一生所造，无非黑业。至于命终，坠三恶道。到得恶道之中，抱恨终天，悔之晚矣！故曰何所及也。
今日道场，同业大众。凡有此疑，因缘无量。且疑惑习气，出三界外，尚未能尽。况在今形，云何顿去？此生不断，后世复增。
此明疑惑因缘，不独凡夫有之，即出世圣人，犹所未免也。谓上来种种疑词，尚是略说，故曰因缘无量。此据凡夫一面之见；其实，且此疑惑之习见，如彼声闻小圣，断见思二惑。但断正使，未侵习气者，心已出于三界之外，而其疑惑之习，犹未能尽。彼出世之圣尚尔，况今凡地身形，云何一时顿然得去？不过此等疑惑，要在现生断除，始有受用。若此现生再不断除，到得后世，宁不复增耶。
大众相与，方涉长途，自行苦行。当依佛语，如教修行。不得疑惑，辞于劳倦。诸佛圣人，所以得出生死，度于彼岸者，良由积善之功。故得无碍，自在解脱。
此文告以当信佛语，不得再疑也。谓现前我等，发觉初心，欲修无上菩提。如涉长安大道，才方展足，故曰方涉长途。长途者，经中喻以五百由旬。今日初步方开，自须当行苦行。要行苦行，不可不遵经教，随顺佛语。能依佛语，名为如教修行。佛语不信，当信谁言？既信佛语，设值最大苦行，亦不得心怀疑惑，以辞于劳倦也。试观上古，诸佛圣人，于无量劫来，行诸难行苦行，积功累德。所以破烦恼，出生死，度苦海，到彼岸者；良由多劫多生，积善之功。故得一切无碍，自在解脱也。
我等今日，未离生死，已自可悲！何容贪住，此恶世中？今者幸得四大未衰，五福康□。游行动转，去来适意。而不努力，复欲何待？过去一生，已不见谛。今生空掷，复无所证。于未来世，以何济度？拊臆论心，实悲情抱！
此言我等，无量劫前，与佛同为凡夫。佛能行诸难行苦行，早成正觉。我等至今日，犹未离于生死。已自可悲可痛，何容贪住尘劳五欲？在此五浊恶世，有何乐趣？今者何幸，得此地、水、火、风，四大假合之身，五阴团结，精力未曾衰朽。若论五福：一者、眼目清明。二者，耳门聪听。三者，齿牙未脱。四者，举动轻健。五者，衣食随缘。故曰康榇，谓康宁榇喜也。言游行动转，去来适意。即上五种总义，既有此五福康榇，自当努力勤修。若再不努力，试问复欲何所待耶？当思过去一生，未及勤苦修行，已不见谛了也。见谛、谓见真谛理，得初果位。既未见谛，已是空过光阴，虚消信施。应当惭愧，努力精勤。如其依然悠悠缓纵，是日已过，命亦随减。石火电光，惟恐措手不及。若再空掷过去，今生亦无所证。到得一息不来，识神昏昧，前路茫茫，不胜危惧。思之不禁泪坠！故曰拊臆论心，实悲情抱。谓抚心自问，实堪悲伤也！
大众今日，唯应劝课，努力勤修，不得复言，且宜消息，圣道长远，一朝难办。如是一朝，还复一朝。何时当得，所作已办？
此段为慰谕劝勉之文。上来释疑断惑已竟，今当慰喻劝勉。一切众生对于佛法之中，疑而不信，真所谓无可如何。如今大众疑惑已断，信心已生，则宜勉力造修。是故至此云：大众今日，唯应劝课，努力勤修。上来一切疑窦，既已冰消瓦解。从此可以安慰其心，晓喻其志。唯，独也。劝，勉也。课，修也。努力勤修，不得复言，消遣休息，生诸懈怠。圣道长远，一朝难办。圣道者，佛之菩提大道也。法华经提婆达多品，舍利弗云：佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。又经中喻，如五百由旬。即以小由旬计之，有二万里，大由旬则四万里。从凡夫至佛果，于其中间，须破见思、尘沙、无明、之五住烦恼，经历信、住、行、向、四加行地等觉以至妙觉。始自干慧，终至极果，共有五十七位真菩提路。岂不远乎？故云：圣道长远，非一朝一夕之所能办。若不勇猛精进，努力勤修，则空费时光。如此因循懈怠，一朝又复一朝，明日又复明日，乃至一生不证，辜负此身。不知再出头来，能得人身乎？前途茫茫，不胜恐惧！若再消息懈怠，如何能办圣道，何时当得所作已办耶？所作已办，有大小乘之不同。小乘人仅行三百由旬，但破见思，出分段生死。自以为我生已尽，不受后有。梵行已立，所作已办，故阿罗汉称为无作无学。然不知于烦恼，尚有尘沙，无明。于生死，尚有方便、实报、之变易。至于大乘，则须五住究竟，二死永亡，三觉圆备，三智具足，圆满菩提，归无所得，方可称为所作已办。兹者，非特佛果难办，即使小乘四果，亦恐难得成办。可不痛哉！
今或因诵经坐禅，勤行苦行。有小疾病，便言诵习勤苦所致。而不自知，不作此行，早应终亡。因此行故，得至今日。且四大增损，疾病是常。乃至老死，不可得避。人生世间，会归磨灭。
此系指迷之文。指出众生界上苦恼，常被怠惰习气所惑。或读诵经典研习圣教者，或坐香参禅看话头者，或精勤行道头陀苦行者，苟小有疾病，便言斯病由于诵习勤苦所致。宜暂消息，以资休养。是皆懈怠心生，藉为推委。殊不知此等迷流早应终亡，幸由勤苦，而得保留以至今日。况吾人色身，四大所成，常有增损。四大不调，百病丛生。若地大增加，则有沉重之病，水大有□胀之病，火大有炎热之病，风大有疯瘫之病，是知疾病是常。老子云：人之大患，为吾有身。莫道疾病是常事，就是老死亦不可避。人生于世，由少至壮，有壮必衰。四大和合，虚妄而生。四大别离，虚妄而灭。有会必散，有来必去，有生必灭。既知老死磨灭，尚不得避，寻常病苦，岂可归咎于勤劳所致耶？
若欲得道，当依佛语。违而得者，无有是处。一切众生，违佛语故，所以轮转三途，备婴众苦。若如佛语，都无休息，勤于诸法，如救头然。勿使一生，无所得也。
此段为劝勉随顺佛语，精进修行也。若欲修道，无论小乘得四果道，大乘得无上道，总须遵守佛语。依佛经教，然后彡苦勤修，方成道果。若有背觉合尘，舍父逃逝，违而得者，无有是处。所以大地众生，业识茫茫。因违佛语，头出头没，轮转三途，恶道增长。三途者，三恶道也。地狱为刀途，饿鬼为火途，畜生为血途。于三途中，备受众苦。如地狱有刀山剑树，镬汤炉炭之苦。饿鬼有饥火上炎，不闻浆水之名，而受刀杖之苦。畜生有负债含冤，披毛戴角之苦。若依佛语，应当勇猛精进，不休不息。勤修诸行法门，犹如火烧眉毛，刻不容缓。若再悠悠扬扬，当有焦头烂额，丧失身命之危。勿使一生空过，枉为人身。如入宝山，空手而回，毫无所得也。
相与人人，等一痛切。五体投地，如大山崩。奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，广及十方无穷无尽，一切众生，归依世间大慈悲父。
吾等大众，应当互相，等一痛切。至诚礼忏，五体投地，一心归命。东西莫辨，南北不分，如大山崩。我今发心，不为己求，应当奉为法界众生，礼佛忏悔。所言识神者，即无始以来，一念不觉，法身流于五道。迷本觉为不觉，蔽妙明为无明。悟即佛性，迷为识神。即迷失本明以来，所得之生灭识也。吾人无始劫来，或在人天，或堕三趣，皆有生我之父母。惟除六欲以上，色无色界天，及地狱道，不说父母，故梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母。历无量劫，至于今日。所有生我父母，并及父之六亲，母之六亲，姑姨伯叔，种种亲缘。又或过去世，为我五戒之本师，具足戒之和尚（梵语和尚，此云力生。因道德力，生我法身故。）阿阇黎（梵语阿阇黎，此云轨范师）又有羯磨、教授、授经、依止、等阿阇黎。十师登坛，其中七为尊证阿阇黎。所言尊证者，我等禀受具戒时，若无七师证明，便为私相授受。授者不名传，受者不得戒。故须三师具足，七师证明也。或早我十年受具者，称下座，二十年者为中座，三十年者为上座。以上皆有提携之德，训诲之恩。又有信施檀那，以饮食、衣服、汤药、卧具，供养我者。令我超越饥寒疾病之苦，斯有助道之恩也。善知识为大导师，是我得道之全因缘。而恶知识或有大权示现，能策励我。善则取法奉行，恶则以此为戒。见贤思齐，见不贤而内自省，此皆我之增上缘也。诸天即上界诸天，诸仙即修炼诸仙，均有护法之功。护世四王，能守护国土，令我安心办道。主善罚恶之神，于冥冥中记录善恶。善恶交对，则赏罚分明。又有守护持咒之神，五方之龙王，乃至天龙八部，皆为护持大法之善神。于我有恩，我今当发广大心，依法界心，启法界愿，建法界行。法界众生，皆我心内众生。故当代为尽虚空，□法界，一切众生，反邪师而归正师，归投十方世界之大慈大悲诸佛菩萨也。
南无弥勒佛。南无维□佛。南无式弃佛。南无随叶佛。南无拘留孙佛。南无拘那含佛。南无迦叶佛。南无释迦牟尼佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
（维卫佛等七佛，善德佛等十佛，出分别功德经。金刚不坏佛等，三十五佛，出决定毗尼经。普光佛等五十三佛，出观药王药上二菩萨经。宝海佛等百七十佛，出称扬诸佛功德经。拘楼孙佛等千佛，出�
