谛闲大师遗集-第129章

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　　　　　（维卫佛等七佛，善德佛等十佛，出分别功德经。金刚不坏佛等，三十五佛，出决定毗尼经。普光佛等五十三佛，出观药王药上二菩萨经。宝海佛等百七十佛，出称扬诸佛功德经。拘楼孙佛等千佛，出三劫三千佛名经。此系过去七佛世尊起。）
　　南无，此云归依也。因此慈悲忏法，系梦感弥勒题名。故奉为首。后三佛，为过去庄严劫中最后三佛。拘留孙佛等四佛，为现在贤劫中最初四佛。末二菩萨，为护持忏法之大士也。维□，又云毗婆尸，此云胜观。式弃，此云火依。因修火光三昧，断无明，证菩提。随叶，此云□一切自在。得常、乐、我、净，无不自在故。拘留孙，此云所应断。五住烦恼所应断者，纤毫不留。拘那含，此云金寂。法身金色，八风吹不动。人寿四万岁时，出现阎浮。迦叶，此云饮光，智慧光能吞日月。释迦牟尼，此云能仁寂默。大悲故能仁，大智故寂默，悲智兼运，三觉圆备之嘉称也。无边身，因修虚空定故，法身如虚空之无边。观世音，以能观之智，观世出世间之音，寻声救苦之大士也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以慈悲力，同加摄受。以神通力，覆护拯接。从今日去，至于菩提。四无量心，六波罗密。常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，入佛智慧，同化十方，俱登正觉。
　　上来七佛二菩萨，为历别归依，今则总相归依也。信、愿、行、为入道之资□，如鼎三足，缺一不可。上既归信三宝，今当发愿，我此一拜，能礼所礼，性自空寂，感应道交，不可思议。尽虚空□法界，一切三宝，皆有我身礼敬，愿以大慈大悲之力，同为加被摄受。以诸佛六通之力，覆护于我，即大慈意。拯接于我。即大悲意，从今日去，直至圆满菩提。令我四无量心，六波罗密，常得现前，毫无一念夹杂之心。四无量心者，因所缘众生无量，故其心亦无量。即慈、悲、喜、舍、是也。本为众生之性具，惟有四障，故不得现前。如嗔恚障大慈，愚痴障大悲，烦热障大喜，悭吝障大舍。六波罗蜜者，即六度也。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。波罗密者，此云到彼岸也。即离生死之此岸，度烦恼之中流，到涅槃之彼岸也。既具四心六度，若无四无碍智，六神通力，亦不能普度众生也。四无碍智者：一为词无碍智，能知各方言语，随机而说。二为法无碍智，精识大小乘之经典，事理之法相。三为义无碍智，深穷一切义理。四为乐说无碍智，不为少人多说，多人少说。口说心乐，故称乐说。六神通者：一天眼通，看十方无碍。二天耳通，远近皆闻。三他心通，能应机施教。四宿命通，知过去未来。五神足通，无论远近，顷刻即至。六漏尽通，三界有漏之烦恼已尽。力者，用也。有此六通，则力用现前，到处遂我心愿，适意自在。如是而后行菩萨慈悲之大道，先得根本智，后入佛智。同化十方一切众生，共入如来妙庄严海。俱登无上正等正觉，方为满我菩提之愿。须知吾人由于信、愿、行、之三资粮。而能达到最高之目的也。
今日道场，同业大众。重复至诚，善摄心念，相与已得，入归信门。惟应秉意，以趣向为期，于内外法，莫复留难。若本业不明，自不能造。见人作福，唯应奖劝，弹指合掌，明进其德。不宜起心，生诸妨碍。使彼行人，心成阻退。若是不退，彼进如故。彼既无减，惟当自损，空构是非，于身何益？若能于善，无有碍者，可谓合道，有力大人。若今作碍，于未来世，云何能得？通达佛道，就理而寻，损害实重。阻他善根，罪真不轻。
　　此为警戒劝护口业。初四句，先谕诚恳。现今同在讲堂闻法大众。应当重复至心诚意，善自收摄心念。若论吾人一念之心，本来湛湛寂寂，未曾散动。云何收摄？如凡夫心中，赖耶识、末那识、乃至眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六识。本为不动之体。现在所言善摄者，即此一念字。念者，妄念也，非真心也。然而心如水，念如波，离心无念，如离水无波。波即是水，念即是心，离波无水，离念无心。是则复何善摄之有？须知体用不殊，而有王所之别。念，为心之所使。心，为主人翁。念，犹佣人也，第八赖耶。虽有五□行之心所使，而无有念。第七末那、五□行，一别境、八大随，四根惑、之十八心所使，亦无有念。至第六意识，具足五十一之心所使，始得有念。前五眼、耳、鼻、舌、身、五识心王，各有五□行、五别境、十一善、二中随、八大随、三毒根、共有三十四心所使，亦得有念。念，是别境中之一心所使。赖耶以受为官，末那以思为官，第六以作意为官，前五以触为官。官，是心所之领袖也。心王是体，心所是用，念是用中之用也。前五之念，仅能缘自分境之用。第六之念，能随前五。缘境分别，为诸用之首领，故以此念为之主也。然念如墙头草，风吹两边倒。近于善则善，近于恶则恶。五十一心所中，廿六个是恶，十一个是善，九个是可善可恶，四个是没有主宰全是不定之心所。可知吾人心所，善少恶多，故须摄其恶而就其善，不令纷驰。许作善，而不准造恶。所言善摄者，务宜善巧收摄，不可勉强遏捺也。次五句，劝立志以去难。大众既已断疑，已得入归信之门。此句为承上断疑生信而来。信，为十一善心所中之上首，能长养诸善根故。今已入信门，当立志愿。吾人心意中三毒十恶，无量无边。今当唯此端正一念，至诚忏悔，端正名秉。意，即第七识也。将此恒审思量之心，收得端端正正，一志勤行，趣向菩提大道，以为期望之本愿。须知人身难得，光阴易过。难得今已得，易过勿空过，一路直进。于内法，四大色身，头目髓脑，不要□惜。于外法，衣食钱财等傥来之物，亦不可爱恋。内财外财，不再留恋难舍，都要放得下，看得空。当舍则舍，当用则用。是名于内外法，莫复留难。向下文正警戒口业；本业者，宿世因行也。若不明宿业因行，则不知现在果报。如见他人于内外法，富足轻健，万般如意。而己则贫穷衰弱，种种烦恼，于是不免怨天尤人。不知今之不称意者，由宿世未曾培植作福。是故欲求未来善果，自应此生作福。自既不能造福，而见他人修善作福，应当赞扬慰劝，发随喜心。欲入忏悔法门，当以守护口业，最为第一。所谓一言以兴邦，一言以丧邦。诚为祸福之门，利害之本也。见他人已作福者，则口奖之。未作福者，口劝之。殷勤赞叹，或拍掌，或弹指，或合掌，令作者心生欢喜，勇猛精进。分明要他增进其培植之德，此则起于身口二业也。然动之于心意，形之于身口，故于内心，尤为紧要。万不可稍生嫉妒障碍，使彼行人，心生阻碍，而打退堂鼓也。若彼行人，百折不回，进行不退，努力如故，则于彼无少损。如仰面唾天，自受损害耳。是则口业不慎，徒然构造是非。于自身非唯无益，且造口业无量。若能发露己恶，真实忏悔。赞扬他善，不碍于人，是则可谓于道相应，有力之大人君子矣。若今日碍人之行善，于未来世苦报，何堪设想？所谓背涅槃城，向阿鼻种，当堕无间地狱。复何可言得佛道哉！就以平心寻理而言，障碍他人胜善，使彼裹足不前，中途而废，由此断慧命，丧法身。论其罪恶，何可胜言！古人云：防意如城，守口如瓶。善忏悔者，当三复斯言。
如护口经说：有一恶鬼，形状丑恶，见者毛□，莫不畏惧。身出猛焰，犹如火聚。口出蛆虫，无有穷尽。脓血诸衰，以自严身。臭气远彻，不可亲近。或口吐焰，支节火起，举声号哭，东西驰走。是时满足罗汉，问饿鬼曰：汝宿何罪，今受此苦？饿鬼答言：吾往昔时，曾作沙门。恋着资生，悭贪不舍，不护威仪，出言粗恶。若见持戒精进之人，辄复骂辱，偏眼恶视，自恃豪强，谓长不死。造于无量不善之本，而今追忆，悔无所补。宁以利刀，自截其舌。从劫至劫，甘心受苦，不以一言。诽谤他善。尊者还阎浮提，以我形状，诫诸比丘，及佛弟子。善护口过，勿妄出言。设见持戒，不持戒者，念宣其德。吾受鬼身，经数千劫，终日竟夜，备受楚毒，若此报尽，复入地狱，是时饿鬼，说此语已。举声号哭，自投于地，如大山崩。
　　此文引经证明。护口经，乃藏经中专戒人护口业者。饿鬼为三恶道之一，如观音大士，以救苦悲心，于饿鬼道中，现同类身，示同类法。显焦面之相，拔饿鬼之苦。今经中之饿鬼形相，即所谓形山腹海咽如针，行动破车声如吼。饥火猛焰，虫脓臭秽。恶业所感，丑恶万状。是时满足罗汉，以神通力，问其宿因。饿鬼答中，不出身口意十恶罪。如恋着资生，意业也。不护威仪，身业也。出言粗恶，口业也。是为三恶业具足；而复偏眼恶视，骂辱持戒精进之人。则于三恶业中，更起恶口。罪业无量，所以受数千劫之鬼身，报尽复须长沦于狱趣。此正引经中因缘，以证口业，而为警戒也。
今日道场，同业大众，如经所说，大可怖畏。止以口过，获报累劫，何况其余不善之本？舍身受苦，皆由作业。若不作因，云何得果？若有造因，果终不失。罪福不远，身自当之。譬如影响，不得舍离。因无明生，亦因而死。去来现在，行放逸者；未见是人，而得解脱。能守护者，受福无穷。
　　此复重明因果。如护口经所说，令人毛□。止以恶口因缘，致获苦报累劫。何况身业意业等诸恶因缘，不善之本耶？舍人身而受诸苦，皆由于身、口、意、作十恶业。若不作恶因，云何得苦果？设已造恶因，则苦果终不免，所谓假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。罪福不远，自身当之。如影随形，如谷答响，丝毫不爽。因无明而生，亦因无明而死。所以过去、现在、未来、三世之中，行放逸者，决未见是人而能得解脱。果能守护口业，则受福实无穷尽。
今日大众，宜各惭愧。洗浣身心，忏谢前咎，革故不造新。诸佛称叹，相与从今日去，若见人之善。莫论成与不成，久与不久。但使一念一顷，一时一刻，一日一月，半年一岁，已自胜于不作者矣！所以法华经言：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。而况有人，能发如是大心，勤于福善。不随喜者，圣所悲念。
　　此明忏前愆，复起随喜。今日在会大众，宜各惭己愧人。内外身心，洗浣令净，忏谢前愆，革旧罪恶，不复更造新殃。则十方诸佛，当鉴我忏悔之诚，称扬赞叹。吾等从今日起，复须见人修善作福。不问成、久、与否，总宜随喜。即使彼作一毫之善，须臾之福，己胜于不作多矣！如法华经偈，一称佛名，便成佛种。又如樵者遇虎，因惧称佛，便为得度之因。何况能发大心，勤修福善。而不起随喜，反为障碍者，即如来所谓可怜悯矣。
某等自惟，无始生死已来，至于今日。已应有无量恶心，阻人胜善。何以知然？若无是事，云何今日，于诸善法，多有留难？禅定不能习，智慧不能修。少时礼拜，已言大苦。暂执经卷，复生厌怠。终日劳扰，起诸恶业。使此身形，不得解脱。如蚕作茧，自萦自缚。如蛾赴火，长夜焦然。如是等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。皆由恶心，诽谤他善，今始觉悟，生大惭愧。稽□求哀，忏悔此罪。
　　此为推果寻因之文，以现在凡有所为，皆不称意，有多种障碍留难者，当知悉是过去恶业罪障所致耳。言某等者，或各呼各名，或自称己名，为全体大众之代表。而不言我者，因未到自在地步，当谦恭故。如吾人居参学地位，对诸上人，亦当自称学人，或自名号。况在三宝前，可自大称我乎？惟、忖也。一切众生，本皆清净法身，湛寂圆明，无有生死。所谓平等慧中，无自他之形相。真如界内，绝生佛之假名。但由无始时，一念不觉，妄动无明。无明为因，造种种业。以业感报，致法身流入于五道，从此头出头没，轮回往返。生死死生，以至今日。于其中间，既经历无量生死，即应有无边之罪障恶行。然迷昧凡夫，无宿命智，何能知其如是？当知欲知过去因，今生受者是。如吾辈今生既得人身，又生中国；难得者，今已得，然实是一可悲可怜之苦恼人耳！在在处处，多诸障碍。欲行诸善，皆有留难。于诸慈善事业，未能见义勇为。于诸出世道法，不能勇猛进修。诸如此类，所有障碍、嫉彐、贡高、我慢、贪、嗔、痴等，诸不善心，实是无量无边，而根本不出二十六恶心用事耳。即使想行胜善，而为种种境界所系缚，种种妄想所牵缠。一事不成，寸步难行。如持毗尼，不但未能严净五篇七聚，就是根本五戒，十人九犯。或入禅堂，本是有志参禅，而心如猿，意如马，妄想纷驰，欲摄无从。或因禅不入，而趋讲筵，闻教听经，研究慧学，暂至几天，又半途而废。所谓参禅、禅不成，听教、教不就，即此人也。又或不参不听，能发道心，礼佛求忏，而未多时，即深厌劳苦。又或读诵圣教，一持经本，即生怠惰。以上凡禅、智、礼、诵等，种种善行。皆由宿罪所追逐；业障所留难，以致一无所成也。而乃东西驰走，多寻苦恼。恣意放逸，终日扰扰。如世人雀战，日以继夜，虽至劳苦，犹为快乐。自朝至晚，起三恶业，行来去往，无不游荡□散，身恶业也。出口吐气，无非戏论之谈，口恶业也。起心动念，无不昏扰乱想，意恶业也。以此恶业，使此身形，不得解脱自在，如蚕作茧。喻如吾人，无明覆心，烦恼颠倒。于解脱场中，妄自缠缚，吐三业十恶之毒丝，以作罪茧。而自缚其法身，自害其慧命也。又明知五欲火坑，名利险道。而舍命忘身，一味追求，如蛾赴火，自取焦燃耳。如是无量罪障，诚如普贤所谓：若罪业有形相者，则尽虚空界不能容受。信然信然！由是大慈悲之菩提心，四弘誓之菩提愿，十波罗蜜之菩提行，皆为其所障，莫由现前。上来所述，现生多诸留难，善事难成，恶法滋蔓。斯皆过去世中，见人作福，而内起恶心，外生诽谤，阻他胜善故耳。今者，或闻善知识开示，或研经教而得领解，始能觉悟，而回念往因。大生□愧，求佛哀怜。至诚忏悔，如经中云：有二健儿，一者，自不作罪。二者，作已能悔。今既发露求忏，可名健儿。所谓覆藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。又十方诸佛有白法，能为众生灭除罪障。一者惭，自不作恶。二者愧，不教他作。又惭者，不敢自作。愧者，向人发露。若无惭愧，与禽兽何异？故孟子云：与禽兽几希焉？是知惭、愧，乃十一善心所中之最善法。果能惭、愧，五体投地，稽□求哀，忏悔宿罪。将前所造恶业，于三宝前一一发露。则有何罪而不忏，何障而不灭哉？
唯愿诸佛，诸大菩萨，以慈悲心，同加神力，令某等所忏除灭。所悔清净，所有障碍，无量罪业，因今忏悔，净尽无余。相与人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　诸佛菩萨，为天人师，慈悲父。惟愿神力加被摄受，令吾人所忏悔者，莫不净尽。一切罪报，毕竟消灭。如前所举，禅、智、礼、诵、等善行，悉皆成就，毫无留难。如上罪障，非唯我然。一切苦恼众生，莫不如是。故于大众，互相同共，恳切悲痛，归依十方三世，诸佛世尊。