谛闲大师遗集-第133章

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云无始耶？可见无始二字，乃假名词。若研究其真理，则既曰无始，即应曰无终。盖无生相，则自无灭相。由此观之，既生死无始无终，我辈众生，则永无出生死之一日，行人岂不大可惧乎！如是则发道心是虚发，了生死是徒劳矣。所以说不是真无始，乃是假无始。因我人做众生以来，不是一生二生，不是一劫二劫，尘沙劫又尘沙劫，生死死生，不可以数计，不可以劫论。故于最初头世，年代太久，不得而知，只可称无始耳。故最初生相，非但凡夫不知，就是罗汉辟支，亦不得而知。乃至十地大士，尚然未知。实则生相未尝不有始，如释迦世尊，最初以凡夫地位，修至无上正等正觉，则有生相可灭。既有生可灭，则未尝不有始也。如其真无始无终，我佛云何能了生死。又生死若无始无终，则无明亦无始无终。云何等觉大士，金刚后心，断一分生相无明耶？由此可知无始，乃有始之无始。与阿弥陀佛，无量寿为有量之无量同。若阿弥陀佛真是无量，则观音补处，永无成佛之时。若生死真是无始，则众生永无脱苦之期矣。思之思之！以来，即是过去，经历无量生死以来也。至于，即现在。今日，即是现在之现在。如云乙丑为今年，正四月（因有闰四月故）是今月，十九是今日也。从无始直至今日十九，于中生而死、死而生、生生死死，无一生不造罪，无一世不作业。所以生死无量，罪业亦无量。若有形相，尽虚空界不能容受。今欲顿断无量生死根本，欲销无量逆恶罪障，岂非难之又难乎？惟净土法门带业往生，为希有奇特最尊最上不可思议之方便法门。只要至信切愿，老实念佛，临终带业往生，一登莲邦，永无生死。所以诸法门中，惟念佛一门最为殊胜也。以者，因也。三不善根，即贪恶根、嗔恶根、痴恶根、是也。为生死之根故。由三恶根，起四颠倒，即凡夫常、乐、我、净、之四倒也。但常等四法，本是十方诸佛大般涅槃之四德也。云何名倒？当知凡夫由贪、嗔、痴、积成五蕴身心，本是不净、苦、无常、无我。而横执常乐等致成四倒，故名与佛德同，而义迥异也。试观吾身，揽父母之遗体，种子不净。居母生脏之下，熟脏之上，居处不净。出自产门，生处不净。九孔常流，是相不净。死后败坏，究竟不净。而凡夫执以为净，此由贪恶根而起。六根对于六尘，虽有苦乐等十八受，而皆苦苦、坏苦、行苦，故同一苦受，而执以为乐。既一处有三受，则知由三恶根而起。现在识心念念生灭，刹那不停，而执以为常，此由痴恶根而起。想行等法，本内无我外无所。而凡夫对于房廊屋舍，衣食器具依报等，执为我所，执自色身以为我，此由贪痴恶根而起。由是四颠倒，故无恶不作，无业不造。乃至弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血；之五大逆罪。行于十恶，发之以根，抽之以苗，滋之以爱水、培之以欲泥。吾人生老病死等八苦，即被此炽然三毒，长养之，发育之。为人、生则犹乌龟脱壳，死则如黄牛活剥。如此等苦，皆为三毒之所增长滋养耳。复有八寒地狱：一额部陀。此云疱。二，尼剌部陀。此云疱裂。此二从寒逼身，疱及疱裂立名。三，阿叱叱。四，阿波波。五，阿喉。此三皆声也，从寒苦发声立名。六，□〇罗。此云青莲。七，〇头摩。此云红莲。八，摩诃〇头摩。此云大红莲。此三从寒逼，身色如之。此八寒地狱之因，由三毒中之增上贪根造成也。八热地狱：一，等活。斩剌磨捣，吹活等前。二，黑绳。以黑绳榈量，后方斩锯。三，众合。苦具众至，互相残杀。四，叫唤。众苦所逼，悲□发声。五，大叫唤。极苦所逼，大声叫苦。六，炎热。火逼身转，极苦难忍。七，极热。内外自他，身出猛火，互相烧害。八，阿鼻。此云无间，趣果、受苦、时、命、形、五皆无间故。此八热地狱之因，由三毒中之增上嗔根造成也。嗔毒为火根，由嗔所发五逆十恶为火花，八热地狱为火果。贪毒为水根，由贪所起五逆十恶为水花，八寒地狱为水果也。八寒八热为主地狱，三业具足，六根俱作，罪重者入之。八万四千鬲子地狱，为眷属地狱也，罪较轻者入之。愚痴负债，造畜生因。悭贪嫉彐，造饿鬼因。空无边处、识无边处、无所有处、非非想处、苦、空、无常、无我、如疮、如痈、如病、如箭入体等，为天道之八苦。由不善根造五逆十恶，即三恶道之因。虽修五戒十善，及诸禅定不动业等，而由三不善根所起亦罪恶也。如贪图福报做功德，嫉彐猜忌行善事，不了人天福报为有漏。痴心希求，是故以不善根而修戒善，即三善道之因也。如此往返六道，轮回不脱。受无量苦，难可堪忍。提醒吾人，痛觉六道之苦。其所造之罪因，无量无边。其所受之苦果，亦无量无边。如是苦痛，实不可忍。见之心寒，不愿欲见。闻之榉裂，不复欲闻。惟求慈父，忏悔除灭。
某等重复苦到，五体投地，求哀悔过。又复无始已来，至于今日。以三毒根，于三有中，历二十五有。处处起诸罪恶，随逐业风，不自知觉；或障人持戒，修定修慧，修诸功德，修诸神通。如是罪障，障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
　　此忏障人修善之罪。无量劫来，以三毒根，于三界六道，随时随处，造种种罪。三有，即三界。有善因即有善果，有恶因即有恶果。如影如响，丝毫不差，故云有也。略言名三有：即欲有、色有、无色有。处中即九有，广则二十五有。如四空天、四恶趣、梵天、六欲天、四禅天、四大部洲、无想天、尚有色界中五不还天，为一有，共为二十五有。如颂云。四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。能造罪者，无论上天下地，处处皆可造诸罪恶。所谓尽大地皆是造罪薮，善能作福者，则尽大地无非寂灭场，在在皆可行善修福。随其造业有罪有福，所以招报有升有沉。如造福业，即随善风飘升于天上。造恶业，则逐罪风沉坠于泥犁。长夜蒙蒙，不知自觉。自既昏迷无知，不修诸善，而复障碍他人修戒定慧之三学，使彼不发菩提心，不修菩提行。或见有人兴显三宝，及诸世间慈善事业，熏修种种功德，而复障碍阻难，令生退心。又或见人修诸神通，亦阻挠之。如是障人之无量罪，而内则障己。所以大悲心不得开发，四弘誓愿不得现前，六波罗密不能起行。如上罪障，今皆忏悔，求诸佛怜悯，悉得消灭。
某等重复苦到，五体投地，又复无始已来，至于今日。以贪嗔心，构起六识，随逐六尘，起众多罪。或于众生边起，或于非众生边起，或于无漏人起，或于无漏法起。如是贪嗔，所起罪恶，今日忏悔，愿乞除灭。
　　此忏贪嗔所起之罪。贪、嗔、痴、等分，四心流动，同时而来。见顺情境，偏起贪心，造八寒地狱因。见违情境，偏起嗔心，造八热地狱因。见中庸境，偏起痴心，造鬲子地狱因。由贪嗔痴构起六识，心王起而心所随，由是被外尘所转。或起贪心，造地狱因。或起嗔心，造饿鬼因。或起痴心，造畜生因。故曰随逐六尘，起众多罪。众生边，即为有情之尘境。如花街柳巷之冶游，杀身伤命之残害。非众生边，即为无情之尘境。如纸牌雀战之赌博，资生财物之偷盗。诸如此类，无量无边。无漏人者，即为出世有情之尘境。如辟支罗汉，分段生死已了，见思二惑已断，三界有漏已尽，故名无漏。吾人迷昧，不知其为圣人而犯之。如莲花色比丘尼，人见姿美慕之，起诸欲念调动之，而不知已证四果之无漏人也。无漏法者，即出世无情之尘境。非四谛十二因缘之法，如圣人所有衣〇资生之物，因人无漏，故物亦称无漏。或见有人供养饮食、衣服、卧具、汤药等，因贪爱而窃取之。或无漏人所住兰若精舍，因嗔恚而毁坏之。如是之罪，更重无量。而总由于贪嗔所起，此为贪嗔二毒别说也。
又愚痴心，起颠倒行。信于邪师，受于邪说。着断着常，着我着见。随痴所行，起无量罪。如是因缘，障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
　　此忏愚痴所起罪也。由迷昧痴暗故，邪正不分，以邪为正，反正为邪。或入同善社，或入无为教。或信天主，或奉耶稣。信于邪师所说，邪师不出断见常见。执断者，着于空。执常者，着于有。如云：造恶无罪，如六师外道语阿阇世王，其罪本空，病由□愧生等。又云：人死不复更生，一灵真性还归太虚等，此即断见也。又云：色身是假，灵魂是常，永远不灭，人死后还为人，畜死后仍为畜等，此即常见也。若断若常，单执一边，故名边见。或着我慢贡高，我见外道，又着身见、邪见、及诸单四见、复四见、六十二见，百八见等，皆由愚痴颠倒所起。为魔王眷属，作阿鼻狱俦。由此无量罪恶，能障菩提大道。今日忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地，又复无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；从无始无明住地烦恼，恒沙上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，四住地烦恼；三毒四取，五盖六爱，七漏八垢，九结十使；如是一切烦恼等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
　　上来所忏业障竟。今忏烦恼障也。最初一念不觉，从真起妄，依法性理地而起无明，构成界外之见思二惑。此为根本烦恼，所谓业转现三相是也。即为无明，无明无性，即以法性为体，故云住地无明。地、即法性理地也。未有根本智，但有生空智。不知三圣之惑智，六凡之药病。不能知病识药，应病与药。而因众生无量，故此亦如尘若沙。此即恒沙烦恼，而以劣慧为体也。亦即六粗中第一智相也。止上烦恼，观上烦恼，即思惑也。如修止观人，寂多惺少。妄想幽潜，即入昏沉，障蔽妙明，此为止上烦恼也。或惺多寂少，而杂想纷然，观不得力，是为观上烦恼也。所谓惺惺寂寂，寂寂惺惺。若但惺惺而不寂寂，惺惺久则生缘虑。若但寂寂而不惺惺，寂寂久则生昏住。四住地：即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地。以此见思惑，住着于三界九地，不能出离，曰住地也。此四住地，亦即六粗中相续相、执取相，计名字相也。三毒即贪嗔痴。四取者：一、欲取。取着五欲，是三界见惑。二、见取。邪心分别，非果计果，如外道等，将无想四空计为涅槃。三、戒取。非因计因，非生天因，妄计为因，如牛狗戒。四、我取。贡高自大，我见我慢。五盖：即贪欲、嗔恚、愚痴、睡眠、掉举。由此五惑，盖覆心识，故名为盖。六爱乃六根对顺情六尘所起之六爱也。七漏：欢喜漏、怒恚漏、忧愁漏、思虑漏、悲伤漏、惊恐漏、好恶漏，是也。八垢即八妄想也：一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、随眠。六、悭。七、憍。八、嫉。又有八种：一、自性垢。妄想执根尘等法，各有自性。二、差别垢。妄执色身有可见，有对等。三、摄受垢。妄计五蕴之法，摄持积聚。四、我垢。于五蕴中，妄计有我。五、我所垢。于五蕴法，妄计有我所。六、念垢。妄分别可爱境，起念不断。七、不念垢。妄分别可憎境，不起缘念。八、念不念垢。于念不念境，违理分别。九结者：爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭、是也。结即系缚之义，谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离也。十使者：贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、邪也。上五为思惑之体，下五为见惑之体。如是无量烦恼，悉皆忏悔。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。不能修慈悲心，不能修喜舍心；不能修檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗黎耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；又不能修一切助菩提法；如是无有方便，无有智慧。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞消灭。
　　此忏障四心六度罪。某等过去业障，堆积如山，必须连日忏，继念忏，相续忏，乃至无间忏。大众虽有慈悲心，不能常续。虽有喜舍心，不能□施。亦且爱见慈悲，亲缘喜舍。虽能起与拔之心，而人别亲□，地分远近。又复自居其功，念念执着，斯皆情见之四心也。今四无量心，下有六波罗蜜，可知决非梵天之行，乃出世之大道也。着见众生，见网坚固，非慈悲不足破。着爱众生，爱河深溺，非喜舍不足救。见为见惑，爱为思惑，以此烦恼，致有分段生死，是故欲破六凡爱见，非四心不能度。今欲修此四无量心，不能如愿以偿者，亦由此爱见烦恼之所障，故求忏除。梵语檀那，此云，布施。梵语波罗蜜，此云，到彼岸。藏教大士，三祇百劫，伏惑行因，在生死海中；虽修六度行门，不得称波罗蜜者，因未断见思，未了生死故也。此六波罗蜜，即指别教大士所修之大乘六度也。故度有四教不同，藏教有门，事相六度也。通教空门，理六度也。三轮体空故。别教大士，空有并运，真俗双修，理事无碍之六度也。圆教一色一香，无非中道。修一度即摄六度，所谓举一即六，六即是一。一即法界，六亦法界。法界外更无法界，称性周遍。一行一切行，是为事事无碍之六度也。别教以第六般若度，开出方便、愿、力、智、而成十度。如华严经中说：修布施者，有财则财施，有法则法施，有无畏则无畏施。财以护身，法以养心。又财法二施，俱名无畏施。财施令免贫穷之畏，法施可无生死之畏。故无畏赅于财法。开则有三，合即是一也。梵语尸罗，此云，持戒。大乘菩萨持摄律仪戒，则无恶不断，持摄善法戒，则无善不修。持摄有情戒，则无众生不度。前二约自利，后一为利他。而自利全由利他。利他全仗自利，理事双修，自他兼利也。梵语羼提，此云，忍辱。有生忍，法忍，无生法忍，三种。生忍，为于有情边之忍，能忍受恶骂捶打，蚊蚤叮咬等。法忍，为于无情边之忍，能忍祁寒溽暑，风霜雨雪，饥渴冷暖，一切违情境。而能行道如故，度生如故。乃至披星戴月，梯山航海，不辞其劳，皆法忍也。无生法忍者，以中道妙观，照察一切诸境，无境可辱。无生相，无法相，所谓常境无相，常智无缘。在彼人分上无生法相，有何忍之可言。无生妙理，忍可于心。足见大心众生，用心如是。在因名无生忍，至果名寂灭忍。在因在果，其道是同，其旨无二。因修无生，果自寂灭也。梵语毗黎耶，此云，精进。若身若心，若自若他，不杂不间，无不精进，一步一进，身精进也。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心，心精进也。如一人与万人敌，不但心勇，事理并精，身心并进也。梵语禅那，此云，静虑。又云，思惟修，总名曰定。宜知世间禅，出世间禅，出世间上上禅。世间禅：有四禅，四空，次第八定。四禅根本禅，有觉有观，思惟修也。四空，寂静修也。此皆能伏烦恼，而不能破。出世间禅：有观、练、熏、修、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。能破烦恼，能了生死。出世上上禅：为胜妙上定。如首楞严三昧，真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，二十五王三昧等，皆上上禅也。大士无不修禅，能起寂灭定而现诸威仪也。梵语般若，此云、智慧。如生空智、四谛智、因缘智、一切智、道种智、一切种智、无不具足，乃实智也。由浅入深无不究竟，故曰波罗密。由实开权，则有方便、力、愿