谛闲大师遗集-第139章
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此代愿众生同得解脱文。所有功德，不为自身求无上菩提。愿与六道众生，共获解脱，同证无上菩提也。忏文、初则归依三宝，次则断疑生信。又次忏悔业障，乃至发菩提心。及发上求下化之弘愿，一一皆有无量功德。所谓归敬功德，忏悔功德，乃至发心立愿功德。一节有一节功德，一番有一番利益。然如是所有功德，无非为一大事因缘。发菩提心者，最初之因也。忏悔发愿者，发心之缘也。因缘和合，而起因行。由此因行，得证无上菩提之果。岂非是一最大事因缘乎！今依前来归信、忏愿、所有功德因缘，不为自身。愿上报四恩，下与六道。如一雨普润，三草二木，无不受其润也。今以功德力，唯愿四生九有，从今日发心去，直至菩提。于其中间，不生疲倦。要知发菩提心，为无上菩提而发。立四弘誓愿，为无上菩提而立，修忏悔法，为无上菩提而修。乃至行六度万行之菩萨道，亦为无上菩提而行。是知始终原期心于佛果菩提，而千里程途，不离最初之一步也。归依三宝，归此心也。断疑生信，信此心也。忏悔业障，亦忏此心也。心如古镜，被业障罪垢所覆，求忏正如洗涤令净。发菩提心，发此心也。立四弘愿，立此心也。修菩提行，修此心也。乃至将来直至无上菩提，妙觉果海，亦证此心耳。所以现前一念，为大乘实相。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是也。于行菩萨道时，心不生厌，身无疲倦。若生厌烦疲倦，则菩提心不切，四弘愿不坚，菩萨道不勇猛精进。直至临命终时，悔之晚矣。故今愿以功德力，令一切众生行菩萨道时，无有疲倦。万行之中，布施为首。故十度中，因布施而登欢喜地。布施不出财法二施；财施时，上则供养诸佛，下则救济贫穷。若无外财，则用内财布施。身则礼拜，口则赞叹，意则观想，此为内财上供三宝也。下则于同类中，生普济心，生欢喜心。纵使自己无力，见有求告者，或用我身出力推毂，或用我口帮忙赞助，或用我意尽心谋策，此为内财之济施于人也。至于法施，以大小乘法，施与众生，亦有内外不同。内施则自己读诵，自己研究顿渐等法。事理性相，无不通达明了。以此闻解思修之佛法，施诸我自己心内所有悭贪众生，嗔恚众生，愚痴众生，乃至嫉彐、怨恨、我慢、懈怠、无量众生也。自心中不知有多少众生，亦且难调难伏。今以法施之，令各得安隐，站立不动。此意非浅，不易知也。外施则劝人读诵，劝人研究。如登座谈玄，智辩宣扬，三藏并弘，佛乘等施，是为外法施诸一切众生也。如此财法二施，尽未来际，不生疲倦。随时随处，普施于人。若化于内，名智慧。度于外，名方便。化自身之自受用实智，为利他之他受用方便权智。自他兼利，时时不替，常常如此。乃至刹那刹那，不得空过。凡所作自他之行，皆获实益，不少唐捐也。随根授法，如应病与药，为化他之最要。否则药不投病，病无能愈。若不应机逗教，则教乃徒施。所谓说法不随机，犹如闲言语。良由众生根有千差，致教有万别。故诸佛之法，有大有小。以大乘随利根而授之，以小乘随钝根而授之。说法度生，犹如医士之应病授药。病重者，施以重药。病轻者，施以轻药。故药病相应，则无病而不治。机教相扣，则无生而不度也。此约利他说也。若对自利边，亦当随机授法，须自己度量。我若钝根，则宜读诵受持。我若利根，则宜参禅闻教。我若明知根钝，不能利他。则宜老实念佛，作稳当事。求生净土，见佛闻法。证无生后，不违安养。回入娑婆，广度众生。我若聪明利智，年少力壮，正宜十年八载，苦心研究。广学般若，说法利生。为末世明灯，度诸？迷。如云：若不说法度众生，毕竟无有报佛恩也。是为约自利，随根而修学，得益深而获效速也。一切见者闻者，无不解脱自在。
某等又愿，从今日去，乃至菩提。行菩萨道，无诸留难。所到之处，常能作大佛事，建立道场。得心自在，得法自在。一切三昧，无不能入。开总持门，显示佛果。居法云地，注甘露雨。灭除众生，四种魔怨，使得清净法身妙果。
此愿直道而行，无诸留碍之文。行菩萨道时，愿无留难阻碍于我。如游长安大道，一路顺当行去。随我所到之处，无不兴显三宝。无一地不是建立道场之所，无一处不是作诸佛事之场。高建法幢，作大佛事。或作自利佛事，或作利他佛事，或建自他兼利佛事，或立普利道场，或启礼忏道场，或开谈经道场；东西南北，在在处处，以弘法为家务，以度生为事业。令一切众生，同趣无上菩提。凡有所作，遂我心愿。上有长官护法，下有近邻赞助。吾心自在，则一切自在。心生则法生，未有心自在而法不自在者。法生则心生，未有法自在而心不自在也。心者理具，法者事造。以事造造于理具，故心自在法亦自在。以理具具于事造，故法自在心亦自在也。但迷昧凡夫，诸漏烦恼未净，随处成着，一不自在一切皆不自在也。如能尽诸有漏，则心得无住自在，于一切法自然无碍自在矣。所谓君子务本，本立而道生。道生即种种自在之道，由此本而生也。古人云：今日在安时，常须防其危。故宜菩提心念念相续，四弘誓时时不断，般若智念念照了。否则心一不自在，则法亦不自在矣。果能菩提心不退，四弘誓不失，菩萨之道，常常行去，心不碍境，境不碍心。心法互融，自在无碍。抑且从此而证入种种三昧，三昧虽多，不出真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧之三种。如法华三昧，二十五王三昧，首楞严三昧等，皆中谛三昧也。入三昧即开总持门，总持者，总一切法，持无量义也。圆觉经云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，是知总持门者，亦名陀罗尼门也。有事陀罗尼门，有理陀罗尼门，有有相陀罗尼门，有无相陀罗尼门，有一字陀罗尼门，有多字陀罗尼门。能入真谛三昧，故能开旋陀罗尼门。能入俗谛三昧，故能开百千万亿陀罗尼门。能入中谛三昧，故能开法音方便陀罗尼门，也。无相陀罗尼者，一念离四句绝百非之体也。显示法身之佛果。有相陀罗尼者，一念自性建立之相也。显示报身之佛果。一字多字陀罗尼门者，即性相和合之用也，显示应身之佛果也。入三昧而得陀罗尼，显三身而登法云地。由此慈荫妙云，覆涅槃海，现大法云，雨大法雨。灭除一切众生烦恼、五阴、生死、天子、之四魔，令得究竟清净法身之妙果也。
某等今日，所有众愿。悉如十方诸大菩萨，所发誓愿。所有众愿，悉如十方诸佛，本修行时，所发一切大愿。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，皆悉随从，得如所愿。
此为总愿文。以上所有种种大愿，皆同佛菩萨之所愿，无有异也。吾等众愿，过去诸菩萨已发，现在诸菩萨正发，未来诸菩萨当发。故我等所愿，皆同十方菩萨，亦愿与诸佛同。何以故？如经云：过去诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。足见诸佛菩萨，同一鼻孔出气也。诸佛之因地修行，何止三祇百劫。直须无量阿僧祇劫，所有大弘誓愿，如摩尼香海。而六度万行，如须弥大山。非须弥之行山，无以填香水之愿海。愿如先锋，行如后殿。行愿兼举，目足并行。而后无上佛果可以成就矣！法性者，一切诸法之性也。诸法无性，惟当人一念具妙理之心体，为诸法之实性。实性无性，故为一切诸法之性也。法性周遍，横□赅罗。我今所有广大诸愿，亦如法性，无二无别。虚空无强无畔，我愿亦究竟无穷无尽也。愿我等所有诸愿，唯仗佛力加被，各得圆满菩提之愿。其实菩提本具，何圆满之有？所谓圆满菩提，归无所得。又云但复本时性，更无一法新。如演若之头，本无失。如衣里之珠，不外得。菩提本有，亦复如是。有一众生未成佛，即我心内一分未清净。自他不二，则众生与 ，应皆各如所愿也。
仰愿十方一切诸佛，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣；以慈悲力，现为我证。又愿一切天主，一切仙主，一切善神，一切龙神；以拥护三宝，慈善根力，现为证知。令诸行愿，随心自在。
此愿三宝证明文也。仰愿十方诸佛，佛宝也。一切尊法，法宝也。一切菩萨，大乘僧宝也。一切贤圣，小乘僧宝也。如是一切事三宝，理三宝，总相三宝，别相三宝；皆为我证明，令我行愿，皆得成就。又愿天主等，乃世间之主也。上来十方诸佛，正觉世间主也。帝释、梵王、十仙、有情世间主也。善神、龙神、等，器世间主也。世间各有主，如华严经，世主妙严品中，发挥此义，言世间主等。善根力者，根，即信、进、念、定、慧、之五根。根深发用，即是五力。八识田中，早种德本。故能拥护法、报、应、三身之佛宝，教、理、行、果、四经之法宝，三贤、十圣、四果、四向、之僧宝，永作世间福田。今愿以拥护慈力，为我等洞鉴证明。令我等菩提之行，四弘之愿，无不随心，而得大自在也。
○发回向心第六
夫六道众生，诸天心心着乐，不必说。三途念念受苦，亦无从说。惟有吾辈人道，适居上天下地之中；乐处虽有，而无天宫之乐。苦虽亦有，而无地狱之苦。半乐半苦，正可修行。所以上来归依三宝，注重于人。断疑生信，亦注重于人。忏悔业障，乃至发菩提心，建立四弘誓愿，一切功德事业，皆以人道为主也。故今发回向心，亦以人为多数。是知人修善，则上升于天界，造恶则下坠于冥途，皆以人为中枢。非唯天、狱、鬼、畜、皆为人之所造，抑且出世四圣，亦人道之所修证。盖人处十法界之中故也。裴丞相云：整心虑，趣菩提，唯人道为能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋转义。向，顺向义。因旋转方能顺向。或有一向着事而迷理者，但知向外驰求，所作事业，一味执着事相，心外取法也。今欲令其回转向外之心，朝于自心之理，所有礼诵、参学，布施，作福，乃至毫微诸善。了知唯心所现，心外无法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空绝边际，全事即理。所谓以有相之事善，融成无相之理善，是名回事向理。即第一种之回向也。或有执理之众生，稍研心理学者，以为心在色身之内，故作一切功德，无非为我自己。或谋现世欲乐，或图将来果报。今欲令其向自之心，和盘托出，不着于自，乃至丝毫善利，皆应回施法界众生，是名回自向他。乃第二种之回向也。吾辈凡夫，无论作诸慈善事业，修种种福业，乃至最大功德，总属因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可着于因地。当须供养三宝，回向无上菩提。所谓回因心而向于果觉，是名回因向果。乃第三种之回向也。回向意义虽多，总不出此三也。然则究竟如何是回向法？兹有方便善巧之法，依于本师释迦牟尼之婆心，老僧作一回向法则，亦未尝异于当文之回向，乃回向西方净土。至简至稳，真实修学人可取法焉。先有回向偈云：﹁归命西方安乐国，接引众生大导师﹂。是归依佛宝也。﹁拔除业根灵感咒，依正庄严佛护经﹂。是归依法宝也。﹁观音势至清净众，辅化弥陀诸大士﹂。是归依僧宝也。此三亦回因向果也。﹁我今发誓愿往生，所作功德皆回向﹂。一日到夜，从朝至晚，一言一行，或善或恶，所有功德，皆回向于西方净土。﹁愿我临欲命终时，预知时至生安养﹂。此向自身分上看。﹁三宝慈光摄受我，令我于胜莲华生﹂。此乃回因向果之余意。﹁花开面授菩提记，分身遍界度含灵﹂。明知自无大力，所以先求生净土。自得益后，即可分身遍界，广度众生。﹁普愿念佛诸众生，同生西方安乐国﹂。此为回自向他。愿法界众生，同生净土。此偈即吾回向之大意，人人可行。如能依法修持，决定稳坐莲台。但办肯心，必不相赚。至若回向，念念可以回向。在在处处，皆可回向。念念回事向理，则不住于事相，理固无相，无不相也。无相，则不住有。无不相，则不住空。二边不立，中道不安，是为回事向理之要旨。念念回自向他，则一切功德，普利众生，不住于自身。但愿众生同成佛道，亦要紧也。至于娑婆世界，境缘绫恶，道业难成。故所有善因功德，乃至一毫之善，一尘之福，须回向极乐。西方极乐，为果地也。此即回因向果。令我早生安养，早回娑婆，可以令一切有情，同登莲界。见佛闻法，证无生忍。可与观音势至，把臂共行。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，岂非尽善尽美之回向法乎！回向为修行之最要，凡作佛事，终必回向。使诸行有托，不致无凭。但须日日回向，时时回向，刻刻回向，念念回向，常常相续，不令有所间也。
今日道场，同业大众，已发菩提心竟，已发大誓愿竟。次应发回向之心。相与至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此结前起后也。上来发心发愿已竟，结前也。向后去应发回向心，起后也。将发回向心，先须一齐至心，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无日光佛。南无无量宝佛。南无莲华最尊佛。南无身尊佛。南无金光佛。南无梵自在王佛。南无金光明佛。南无金海佛。南无龙自在王佛。南无树王佛。南无一切华香自在王佛。南无勇猛执持牢仗弃舍战□佛。南无内丰珠光佛。南无无量香光明佛。南无文殊师利菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别礼过去诸佛，现在菩萨，皆为世间大慈悲父也。现有巧便之法，又圆满，又直捷。如归依之前，应先一心顶礼，弘扬净乐土，释迦文如来，千百亿化身，□法界诸佛，此拜为不忘其本故也。第二拜，一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，□法界诸佛。第三拜，一心顶礼，实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，□法界诸佛。第四拜，一心顶礼，方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，□法界诸佛。第五拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，□法界诸佛。第六拜，一心顶礼，西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，□法界诸佛。此五拜，礼阿弥陀佛之法身、报身、胜应身、应化身也。阿弥陀是法界藏身，礼弥陀一佛，即□礼十方三世一切诸佛矣。第七拜，一心顶礼，西方安乐土，教行理三经，及依正宣扬，□法界尊法。此礼净土之法宝，而十方之法宝并在其中矣。第八拜，一心顶礼，西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，□法界菩萨摩诃萨。礼观音一拜，即□拜法界诸菩萨也。第九拜，一心顶礼，西方安乐土，大势至菩萨，无边光炽身，□法界菩萨摩诃萨。第十拜，一心顶礼，西方安乐土，清净大海众，满分二严身，□法界圣众。以上，本师及净土三宝，并及法界三宝，共十拜。乃总别兼举，事理双融，其功德最不可思议。其法既简且便，随处可行。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
此为总礼。我今亦有总别之法，见着佛像，或朝晚课诵，或饭佛先后，必有三拜。拜时默念，第一拜，一心顶礼，中天教主本师释迦牟尼世尊，及十方法界常住诸佛。第二拜，一心顶礼，华严法华等诸大乘经，及十方法界常住尊法
