谛闲大师遗集-第14章
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○甲 礼敬诸佛愿
第一大愿，“礼敬诸佛”。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行。希望大众各各礼敬诸佛，是为愿与行，二而一一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界□虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者觉也。自觉觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身。是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，□入一切普贤身内。一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛当现前”。“诸”者不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
“礼敬”者，由心恭恭敬敬，运于身口，而□行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意。统身语业。以身业敬者，为显佛有天眼通故。以语业敬者，显佛有天耳通故。以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱。五体着地，深入法性。离能所相。即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足归命礼”。是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。又一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛”。经云：忆佛念佛，现前当来，必定成佛。吾人心中忆佛名为修慧。身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心，释迦心，众生心，菩萨心，无二无别。以心体同故。行普贤，愿亦普贤。行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行。是普贤愿。我礼敬诸佛，是我行，是我愿。
或曰拜佛谁不能拜，双手合掌，两足着地，何难之有？殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微必也。内存至诚，使身口意三业统一。如此拜佛，则感应道交，不可思议！山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立为难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想。若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中。或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪。如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门，依此实行，功德无量。否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显。不恭敬则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
○乙 称赞如来愿
第二大愿，“称赞如来”。“称”谓称述。“赞”即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。“如”者，如如不动，妙道圆融即自心不生不灭之体，湛然寂照，］古今而不变。“来”者，去来也。即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。“如来”即佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦通号也。谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷。如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现。唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来。万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身。其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一。盖离法身无报身，离报身无应身，见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身。而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正缘了三因故。正因即法身。如涅槃经云：一切众生悉具佛性，如来常住而不变易，即法身也。缘因即应身。如劝大众念佛，拜佛，听经，功行圆满，即应身也。了因即报身。如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。金刚经云：如来者，即诸法如义。又云：无所从来，亦无所去，故名如来。是为法身如来。佛顶经云：性真常中求于去来了不可得。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。佛顶经云：明极即如来，是为报身如来。成实论云：乘如实道，来成正觉。故名如来。佛顶经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。是为应身如来。已上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界。各各差别，分身度脱。地藏经云：或现男子身；或现女人身；或现天龙身；或现神鬼身；或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身；或现梵王身；或现转轮王身；或现居士身；或现国王身；或现宰辅身；或现官属身；或现比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身；乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身；而以化度，非但佛身，独现其前。称赞法报应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切”。赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊。天上与人间，无不咸恭敬”！此即具前礼敬之中，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。我之称扬赞叹，即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多，不胜枚举，亦视赞者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思议！兹姑举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念南无阿弥陀佛六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土。念西方佛，即念十方佛也。
○丙 广修供养愿
第三大愿，“广修供养”。所供之境，有□有横。□则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界□虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释“财供养”，人以自己无金钱，即不能行此供养。然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。法华经云：用身口意三业恭敬供养。即礼拜赞叹供养，是为□供养。若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施，有财若不施，是名悭贪，为生死根。吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故。随缘施舍，尽心供养，即一香一华，亦称理成就。有偈曰：“愿此香华云，□满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧”。供养过去佛若释迦如来。供养未来佛若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即十六观经云：“孝顺父母，奉侍师长”。愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺。对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛，是皆吾人所当注意者也。即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人，不仅对人类而礼敬之，供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故；当来必定成佛故；即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时，修此供养，是名广修供养。
次释“法供养”，如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故。用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以南无阿弥陀佛六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大，先劝一家。由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句，周□法界，知佛法者，无待赘述。
○丁 忏悔业障愿
第四大愿，“忏悔业障”。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒。早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业口业意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止。此三业不谨，则恶事乃成。所谓成恶事者，身三口四意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言绮语，恶口两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，不悭贪，不嗔恚，不邪见之十戒，是为十善。吾人作恶当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身。行中品五逆十恶身，感畜生道身。作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身。行中品十善者，感人道身。单修上品十善，得生四天王及□利天宫，修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天。初禅三天，难逃火灾。二禅三天，未离水灾。三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云福生广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中。无想天外道所居，无烦、无热、善见、善现、色究竟、五天，第三果居处，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。上来三途是恶业，欲界六天是善业。色无色界，是不动业。此三种业，皆能障心，均不免为生死牢笼。所以云三界皆苦，无一可乐。若要□出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身”。或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难□述。故行愿品云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受”。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆，悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念南无阿弥陀佛，亦忏悔之最好法门，经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”。又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。故人能念佛持咒则业障自除，事理自然明了。若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好！但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云：“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来”。不我欺也。
○戊 随喜功德愿
第五大愿，“随喜功德”。此四字扼要在德之一字。德作得释，即从功行上心得也。凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多？得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽？功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪。伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德，功德分二种说：（一）世间法，为有漏功德。如慈善业；造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹，不生烦恼是。（二）出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。但世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。世上有何嫉妒！更有何争斗哉！有等颠倒凡夫，对诸功德，非唯不随喜，且心生破坏。此因业障深重，当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之。对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，称扬弥陀功德。古德云：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。我能随喜净土功德，此即先德所谓见贤思齐者也。
○己 请转法轮愿
第六大愿，“请转法转”。凡夫肉眼，所见甚近，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。三果修道位斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大千世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大千世界。初地菩萨，能断一品无明，则见百三千大千世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉，则见十方世界。夫所见之眼界有差别，则所转之法轮有不同也。说法如转轮，不信佛法，心无主宰，胡思乱想，曷能去恶向善，转凡成圣，作随喜功德哉？譬若谷然，入舂去殓，方成白米。米之洁白，虽本生成，然非辗转，不能出见。吾佛说法，一句一句，皆从心中露出。大众闻法，一句一句入身，皆转入心中，而成妙法矣。现时释迦已成佛，弥勒未降世，究从何请？即山僧到此说法，因诸大居士之请，对大众说十大愿王，以了无边生死之苦，我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德。今日之请转法轮，诚有无量之功德也。
○庚 请佛住世愿
第七大愿，“请佛住世”。凡夫徒执佛说涅槃经后，即入灭。以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛。是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若�
