谛闲大师遗集-第141章
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故号如来。应供。正□知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。度人无量，拔生死苦。
此乃十种通号。由上赞佛胜德，故知佛具十种尊号。然十号佛佛皆具，佛有无量德，应有无量名。今言十号者，亦举其要耳。如来者；如、为本觉之理。来、为始觉之智。乘如实道，来成正觉。以始觉之智，合于本觉之理，成究竟觉也。此为仿同先德号。应供者；应，赴也。二乘但断见思烦恼，了分段生死。只受人天供养，名半供养。如来圆断三惑，永亡二死。三觉圆备，福慧具足。普应九法界之供养，堪为九界众生种福之田，此言堪为福田号也。正□知，外道断常二见为邪知。凡夫著有，二乘住空。各执一边，皆为偏知。今佛之智，不偏不邪，故称正□知。此为拣邪异偏号也。明行足；明，为三明。即天眼明，宿命明，漏尽明。行，为五行。即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行。三明，属于智。五行，属于福。诸大菩萨，虽具而不足。唯佛福慧两足，可称明行足。是为福慧双隆号也。善逝者，佛生死不离而离，菩提不往而往。善能趣于无上菩提妙觉之果海，此为妙往菩提号也。世间解者，了解一切世出世间法，世间依报，唯色唯空。色是假法，有生有死。空是真法，不生不灭。世间正报，唯身唯心。身则生老病死，心则不断不灭。总而言之，三界无非是无常，出世间方为真常。究竟而论，十法界不出性相二法，凡所有相，皆是虚妄。而性则原是一实。所谓观相元妄，无可指陈。观性元真，唯妙觉明。如是一一了解，称世间解，此为达伪通真号也。无上士者，佛为一切种智人，取证无上极果。一切众生，无能与等。有所断者，名有上士。无所断者，为无上士，此言其大智也。调御丈夫者；调御？品，能导至涅槃彼岸。佛以大悲拔苦，故有时□美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道，一切都摄。此言其大悲也。上二合称，为摄化从道号也。又云：悲智究竟号。天人师者；佛为三界导师，四生慈父，示导众生。是应作，是不应作；是善，是不善等；令人依教而行，又度余道众生少，度人天众生多。故为天上人间之导师，此为应机授法号。又云：模范三界号也。佛者，觉也。一者，自觉。悟性真常，了惑虚妄。二者，觉他。运无缘慈，度有情界。三者，觉行圆满。穷源彻底，行满果圆。是为三觉圆备号也。世尊者，因具以上九号，出世三圣，世间六凡，无不共尊，此为九界同尊号也。以非生现生，度人无量，佛之大慈也。非灭示灭，拔生死苦，佛之大悲也。
以此发心功德因缘，仰愿当今皇帝陛下，皇太子殿下，诸王眷属。从今日去，至于道场。亡身为法，如萨陀波仑。大悲灭罪，如虚空藏。能远听法，如琉璃光。善解难法，如无垢藏。
上来说偈赞佛已竟。今当祝愿。初为国主王臣，以此发心回向功德因缘。愿当今帝主，及诸眷属，从今发心，直至菩提。当热心求法，为法亡躯，如萨陀波仑。梵语，萨陀波仑；此云常啼。当初萨陀波仑，为求般若波罗密时，不惜身命，不求名利。一日于空闲林中，闻空中声言：善男子！欲求般若波罗密，从是东行。莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念画夜，莫念寒热，莫念内外。善男子！行时莫观左右，莫怀身相，莫怀色相，莫怀受、想、行、识相。何以故？若怀诸相，于法有碍。于法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗密。答言：我当从教，我欲为一切众生作大明灯，欲集一切诸佛法，欲得无上菩提故。于是东行。不久，作是念：我云何不问空中声？我当何处去？如何远近？当从谁闻般若波罗密？是时啼哭忧悲，止住不行。经一日一夜，乃至七日夜，无有异心。尔时十方诸佛，在空中告言：向东五百由旬，国名众香。有昙无竭菩萨者，善说般若，汝可请求。由是萨陀波仑，向众香国而行。不数日，复作是念；我当以何供养菩萨？我今贫穷，惟有卖身得资。为般若波罗密，供养昙无竭菩萨。是时入一大城，至市肆中，高声唱言：谁欲须人！谁欲买人？事被恶魔所知，心生障碍，欲设法破坏其事。即隐蔽人民，不闻其卖自之声。唯一长者女，以宿因缘故，不为魔蔽。萨陀波仑，既卖身不售，忧愁啼哭。尔时帝释，化作婆罗门，随其后。问之买身，以试其诚心与否。婆罗门言：善男子！我不须人。唯欲祀天，须人心，人血，人髓，汝能卖与我否？答言：汝所须者，我尽与汝。又问须价几何？答：随意与我。即以右手执利刀，刺左臂出血。割髀肉，复欲破骨出髓。时长者女，在阁中遥见悯之，即下阁请问情形。萨陀波仑详告其故，长者女闻已欢喜。即言：善男子，莫自困苦其身，汝今所愿供养之具，尽当相与。我亦欲随往，同植善根。斯时帝释赞言：善哉善哉！我是不用心、髓、血，但来相试。汝愿何等，我当相与？答言：令我是身，平复如故。是时萨陀波仑，即还复本有，无少损伤。帝释既与愿已，忽然不见。萨陀波仑，与长者女，俱到其舍。童女详白其父母，并言：与我众妙供具，我亦随往。长者闻女所言，心生随喜。即言听汝所请，为求般若，亲近供养。于是长者女，并五百侍女，载种种宝物供养之具，七宝车五百乘，与萨陀波仑，向众香国进行。未几，至众香国。其土庄严，与极乐相似。果见妙高台上，有昙无竭菩萨。乃供养众宝，礼座请法，并详告来求法之一路履历。时菩萨将入定休息，未尽欲言，即入定七年。萨陀波仑，精进如故。并欲洗涤法座，而为魔王障蔽。□觅不得滴水，乃与童女，及五百侍女，刺身出血，以血代水。洗涤法座，感应道交。昙无竭菩萨，遂出定升座。萨陀波仑问曰：我昔闻空中诸佛法音，深觉有疑。不知佛从何而来？向何处去？愿菩萨为说佛所来去处，令我知之，我当随时亲近供养。答曰：佛来无从来，去无所至。何以故？诸法如，不动相。诸法如，即佛故。无生法，无来去。无生法，即佛故。无灭法，无来去。无灭法，即佛。实际法，无来去。实际法，即佛。空法，无来去。空法，即佛。无染法，无去来。无染法，即佛。寂灭法，无去来。寂灭法，即佛。虚空性，无来去。虚空性，即佛。离是诸法，更无佛。佛如，法如，一如无二如也。又起大悲心，灭众生罪，如虚空藏。此菩萨随众生罪，即运大悲悯念，令其拔除罪垢。如身有病，则告之以四大假合。缘会则有，缘散则无。以何为身？若心有病，则告之以四心流动。生住异灭，刹那不停。以何为心？如是作观，万病皆消。何以故？如心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以了得毕竟如虚空，能灭身心诸病苦。身心尚不可得，复何罪之可言？而真空不空，所谓循业发现，有色有身，究竟只有一个虚空宝藏耳。能于远处，听闻佛法，如琉璃光法王子。我释迦世尊，于双林树下，唱般涅槃时。东方妙喜世界，不动如来座下。补处大士，琉璃光菩萨，闻之。放一道青色宝光，至于佛前，大众心疑。佛言：东方阿鸸鹆Ч猓茉段欧ǎ痪玫崩次宜Ｑ晕幢希痢９誓茉短ㄕ撸似腥Ｉ平饽逊ǎ缥薰覆亍Ｎ遄【烤梗晃薰浮＞尤旅夭兀拭亍４似腥靡磺杏镅酝勇弈幔颇芙馐湍盐手ā２恢饰剩傥饰盐省Ｄ┦佬凹闶ⅲ乐潜绱希食Ｆ鹉汛室韵嗄盐省＝裼灰簧魄山庵比缥薰覆匾病�
又愿某等，所生父母，历劫亲缘。从今日去，至于道场。散形空界，如无边身。具十功德，如高贵德王。闻法欢喜，犹如无畏。神力勇猛，如大势至。
此为第二愿。历劫父母亲缘，有厚德于我，今欲图报，代为祝念。从今日去，至成佛果。若欲自利，当亲近诸佛善知识。而佛菩萨□于法界，故当分身散形，尽虚空界以供养之。若欲利他，当普度有情。而众生亦□虚空界，故当分身散形，尽虚空界，随类现身，无方利物。有苦必拔，无乐必与。如无边身菩萨，无有异也。愿各具十种功德，如高贵德王。涅槃经中：有光明□照高贵德王菩萨，具十种功德。第一功德有五：一，所不闻者得闻。二，闻已利益。三，断惑心。四，慧心正直无曲。五，知如来秘藏。第二功德亦有五：一，昔不得今得。二，昔不见今见。三，昔不闻今闻。四，昔不到今到。五，昔不知今知。第三功德有三：一，舍世慈得第一慈。二，舍凡得圣。三，舍小得大。第四功德有十：一，根深难拔。二，生决定想。三，不观福田。四，修净佛土。五，灭除有余。六，断除业缘。七，修清净身。八，了知诸缘。九，离诸怨敌。十，断除二边。第五功德有五：一，诸根完具。二，不生边地。三，诸天爱念。四，魔王、沙门、刹利、婆罗门、恭敬。五，得宿命智。第六功德：为得金刚三昧，住是三昧，能勤修六波罗密。第七功德：得涅槃近因有四：一，亲近善友。二，专心听法。三，系念思惟。四，如说修行。第八功德：离五事，成六事，修五事，护一事，近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。第九功德亦五：一，信心。二，直心。三，戒心。四，近善友。五，多闻。世有二人，甚为希有：一，不行恶。二，能忏。又二：一作恩。二念恩。又二：一，造新。二，修故。又二：一，乐闻。二，乐说。又二：一，善问。二，善答。第十功德：修三十七道品，入大涅槃，常乐我净。为诸众生，分别解说，显示佛性。信者，入涅槃。不信者，堕生死。是为十种功德也。闻法欢喜，犹如无畏。法则顿、渐秘密、不定、藏、通、别、圆，乃至一切教、行、理、位、智、断、因、果等法，闻之无不心生欢喜。乃至一句一偈，莫不庆幸无量。好法心切，当如无畏菩萨也。威神勇猛之力，当如大势至菩萨。言大势至之威神，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。又观无量寿佛经云：以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。又楞严云：我无选择，都摄六根。净念相继，入三摩地。是皆菩萨之大神威势力也。
又愿我等和尚阿阇黎，同学眷属，上中下座，一切知识。从今日去，至于道场。各得无畏，如狮子王。影响大化，犹如宝积。闻声济苦，如观世音。善能咨问，如大迦叶。
此愿师长并诸知识，各得无畏，如狮子王。无论大境、小境、善境、恶境、佛境、魔境，一切境界，皆无所畏。永嘉云：狮子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欢悦。影响大乘佛化，犹如宝积。此菩萨以他方之佛身，显此土之菩萨，辅化释迦。如形之有影，声之有响，此为大权示现之影响众也。愿闻其声，而救其苦，当如大悲观世音。此菩萨寻闻救苦，广大灵感。无刹不现身，无处不示形。所谓万象流动，隔别不同。类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘誓，一时普救，皆令解脱也。善能咨问，如大迦叶。咨者，辩也。大迦叶在涅槃会上，与如来种种辩问，无虚杂语，皆要紧事。故佛赞大迦叶，善能问辩。
又愿我等，出家在俗，信施檀越，善恶知识，各及眷属。从今日去，至于道场。解诸危厄，犹如救脱。相貌端严，犹如文殊。能舍业障，如弃阴盖。设最后供，等于纯陀。
出家二众，在家二众，及信施檀越等，解诸苦厄，犹如救脱菩萨。在三宝前，求佛加被。免我厄难，令得解脱。相貌端严，犹如文殊。梵语，文殊；此云，妙德。又云，妙吉祥。古今以来，惟文殊以相貌教化多数女子。盖爱相好，乃女人之天性，文殊以端严之妙相，逗机设化也。能舍业障，如弃阴盖。阴者、色、受、想、行、识，之五阴。盖者，贪、嗔、眠、掉举、疑、之五盖。断五盖，破五阴。本有理显，业障清净。此由菩萨了得业障本空。不为所缠所缚。故云：弃舍。设最后供，等于纯陀。纯陀，乃佛最后之弟子。陈如，为最初弟子。纯陀，于涅槃会上，办胜妙供具，献最后供。
又愿诸天诸仙，护世四王，聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，幽显灵只，各及眷属。从今日去，至于道场。大慈普覆，如阿逸多。精进护法，如不休息。远证读诵，犹如普贤。为法焚身，犹如药王。
又祝愿天仙、神灵、等，从今日起，以至菩提。当起大慈，普覆？生，如阿逸多。梵语，弥勒，此云，慈氏。姓也。梵语，阿逸多，此云，无能胜。名也。此菩萨常以慈心三昧，普济一切。慈心与乐于当世，悲念直至于未来。又云：于刀兵劫中，常拥护众生，是为至极之慈，超出凡小。所以名曰无能胜者，此也。精进护法，如不休息，常行精进，不休不息。此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍。犹不受化，终无一念弃舍之心，乃精进之至极也。远证读诵，犹如普贤。世尊在法华会上，普贤于宝威德上玉佛国，来至娑婆，听受妙法。问佛：于如来灭后，云何当得是法华经？佛言：成就四法，当得是经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者。发救一切众生之心。尔时普贤白佛言：浊恶世中，其有读诵受持是经典者，我当守护。乘白象王，现其人前，为作证明。为法焚身，犹如药王。药王于过去日月净明德佛所，为一切众生喜见菩萨，闻法华经。得现一切色身三昧，为报恩故。以神通愿力，而自焚身供养。其身火燃，经千二百岁乃尽。
又愿十方一切怨亲，及非怨亲，四生六道，一切众生，各�
