谛闲大师遗集-第153章

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。即为去后来先作主人翁之暗识，生生不休，相续传命。投马腹，入驴胎，亦所不顾；游刀山，落油锅，亦所不避；此皆被无明所覆。无明者，无所明了，不觉之谓也。复资之以爱水，培之以欲泥。由此爱水所资，起贪、嗔、痴、之三毒根。由此欲泥所培，起常、乐、我、净、之四颠倒。从三毒根，起五钝使、五利使、之十烦恼见。由爱身故，起于身见。由身见而起我见，依我见而起色、受、想、行、识、之五蕴见。如有人寻我，内外遍寻不得。乃谓色身即是我，我在色内。如人居屋内，人小屋大。是为计色大我小，我在色中。设有诘问，打头头痛，打足足痛，可知我遍全身，是复计色小我大，色在我中。乃至离色是我，即色是我。于此色阴，起大、小、离、即、之四见，乃至受、想、行、识、之四蕴，亦各起大、小、离、即、之四见。由依五蕴见，各处四见，则成二十见。又历于过去已念，现在正念，未来当念，则成六十见。加根本断常二见，成六十二。依身口意三业，起十恶行。小人耻独为小人，于是教他行十恶，口则赞叹十恶法。又赞叹行十恶法者，共成四十种之恶行。复依六情根，贪着于六尘。于顺境，起乐想；于逆境，起苦想；于中庸境，起不苦不乐想；共有十八想，乃至广开八万四千尘劳门。一使具十使，十使具百使。历十法界成一千，身口七支成七千。又历过现未之三世，成二万一千，贪、嗔、痴、等分，各具二万一千，其成八万四千。一念之间，具足六十二见，四十种恶，乃至八万四千尘劳。况复一日、一月、一年、终身。历劫以来，至于今日，所有众罪，将见尽虚空界，不能容受。是故怨对相寻，无有穷尽之日也。
而诸众生，与愚痴俱。无明覆慧，烦恼覆心。不自觉知，心想颠倒。不信经说，不依佛语。不知解怨，不望解脱。自投恶道，如蛾赴火。历劫长夜，受无量苦。假使业报有终，得还人道。如是恶人，终不改革。
　　此明众生痴迷之极。照上文看来，历劫无尽之怨仇对头，实觉心酸头痛。而一切众生，终日在愚痴堆中。般若智，被无明盖覆。妙明心，被烦恼障蔽。本具之根本智，后得智，皆迷不自知，竟日起颠倒妄想。不信楞严所云：此想不真，故有轮转之佛语诚言。不知解怨以释结，不望解脱以离苦。自投三途罗网，如灯蛾赴火，自烧自焚。如春蚕作茧，自缠自缚。历无量劫以受苦，如处黑暗长夜，不知不觉。假使业报尽，受苦毕，还复为人时。唯有三途之神，叮咛劝勉。而如是恶人，作业如故，终不知改革自新。此所谓受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘，其作业也如故，诚末如之何也已矣。
是以众圣，起大慈悲，正为如是怨对众生。我等相与发菩提心，行菩萨道。菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行。不舍众生，忍苦为本。我等今日，亦复如是。起勇猛心，起慈悲心，等如来心。承诸佛力，树道场旛，击甘露鼓。秉智慧弓，执坚固箭。普为四生六道，三世众怨，父母师长，六亲眷属，解怨释结。已结之怨，一切施舍。未结之怨，毕竟不结。
　　此劝学圣心，普为一切众生救苦解怨。上来见众生，如是苦恼颠倒，故发起诸佛贤圣之悲心。是知历代圣人，正为如是怨对众生，起大慈悲，致度生救苦之事业，无有休息时也。所以非生现生，非灭示灭。倒驾慈航，随缘普度。故菩萨摩诃萨，无非以救苦为行菩萨道之资粮，解冤为切要证真之妙行。视众生如亲子，安肯舍离。以忍苦耐劳，为度生之本也。我等虽为具缚迷流，亦应如是。起勇猛精进，慈悲喜舍，等如来之心，承佛力加被，树弘法道场之旛。击大法鼓，施甘露于众生。秉正念智慧之弓，执精勤坚固之箭。伏贪嗔痴，破烦恼魔。非但自利，亦且普为四生六道，三世亲属，一切已结之冤仇，悉为解除消释。未结之怨对，毕竟不令再结。
仰愿诸佛诸大菩萨，以慈悲力，以本愿力，以神通力，同加覆护，折伏摄受。令三世无量众怨，从今日去，乃至菩提。解怨释结，无复仇对。一切众苦，毕竟断除。相与至心，等一痛切。五体投地，奉为四生六道，三世众怨，父母师长，一切眷属，归依世间大慈悲父。
　　此为请加求忏。惟愿诸佛菩萨，以慈悲本愿神通之力，同加覆护众生。应折伏者折伏之，应摄受者摄受之。从今已往，直至菩提。所有三世无量众怨，悉令解释无遗，断除仇对，消灭众苦。今当代为一切怨对众生，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善意佛。南无离垢佛。南无月相佛。南无大名佛。南无珠髻佛。南无威猛佛。南无师子步佛。南无德树佛。南无欢释佛。南无慧聚佛。南无安住佛。南无有意佛。南无鸯伽陀佛。南无无量意佛。南无妙色佛。南无多智佛。南无光明佛。南无坚戒佛。南无吉祥佛。南无宝相佛。南无莲华佛。南无那罗延佛。南无安乐佛。南无智积佛。南无德敬佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼诸佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
如是三世一切众怨，今日在六道中，已受怨对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，悉得解脱。若于六道中，应受对者，未受对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施，无怨亲想。一切罪咎，各得销除。一切怨对，皆得解脱。同心和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。寿命无穷，身心永乐。天宫净土，随意往生。念衣衣来，想食食至。无复怨对□诤之声，四体不为变动所侵，五情不为尘惑所染。众善竞会，万恶争消。发起大乘，修菩萨行。四等六度，一切具足。舍生死报，同成正觉。
　　此为礼忏后愿辞。夫怨有三世，过去所结之怨，则现前受对。现在所结之怨，则当来受对。未来所结之怨，则后受怨对。而怨对之根，众苦之本，不出三不善根，而起三业十恶，感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力，则三毒何由消？三恶何由除？三途何由免？三世怨对何由解？言三世怨对者；有过去之三世，乃已受怨对。现在之三世，乃正受怨对。未来之三世，乃未受怨对。今言六道中，已受怨对者；则所云三世，乃过去之三世。又过去之过去，在今生受怨对者；曰后报。过去之现在，在今生受怨对者；曰生报。过去之未来，在今生受怨对者；曰现报。又过去之过去，所结怨对，最难解释。因时久，怨对深结故。过去之现在，则稍易消解，因虽深而未坚结故。过去之未来，则不难解释，因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报，轻重怨对之不同，而皆为已受怨对者；则惟仗三宝力，方得解怨释结。盖人与人之怨对，属于现在者。轻则可挽调人和解，重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对，则虽智人廉吏，亦所不能调解。故惟有仗三宝力，会三力于一时，令得毕竟解脱。然则人道如是，其余五道之已受怨对者，亦惟仗三宝力，而解释之矣。言六道之怨对者；如天人与天人之角逐，修罗与修罗之忿战，狱卒与狱囚之凶刑，畜生与畜生之吞啖；如牛与牛争，羊与羊□等，此皆怨对也。又若于过去之现在怨对，或业因未熟，果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对，尚须在未来受对者；亦愿以三宝之力加被，悉令解除怨结。怨对既解，恶趣自消。则不复堕于恶道，罪花既谢，善果自隆。则不再有恶心互相仇对之因，凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去，则三途之果报自亡。施舍平等慈悲，无复怨亲之相，销除怨对罪咎，悉得解脱之果。虽聚会于广众，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如灯光之互摄。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所谓山涧沟壑，江河淮汉，一切水中之精，名之谓乳。水与乳难分，故人不能取。惟鹅王能择，俯颈水中，取乳而食。一室千灯，灯光互入而互摄。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后，处于大众中，自然如千灯之互摄，水乳之相融也。初地破无明惑，得同生性。欢喜之心，不可言喻。今既怨解无仇，则寿命无穷，身心安乐，如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少，人天众增长。或上升于天宫，或往生于净土。随心所欲，无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至，想食则百味肴馔俱备。衣食称意，则心平道隆。怨对解除，则□诤声灭。四大所成之体，不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根，不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会，众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿，修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具，万德圆备。舍二死之苦报，得究竟之常乐而后已。
今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚。所以历劫长夜，不得解脱。
　　此显怨对根本，可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本，此句是问辞。意谓：怨对仇结之众苦，何为其根？何为其本耶？眼贪色下，释其所以。欲究其根，欲穷其源，并无别物。作者六根，受者六根，除却六根，更无怨根苦本也。于此可见，眼即为其怨根，色即为其苦本，乃至意为怨根，法为苦本也。然六根之对六尘，乃依他起性。而依他如幻，并无自性。何得为怨对之本？不过病根，由六根而生耳。其实眼为因，色为缘。中间所起一念贪爱之心，是为怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起□计之执，从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男贪女姿，女贪男色。因贪而起爱，因爱而追求。得之，则作不净之行。不遂，则有惨害之事。是则根尘相对，所起贪心，确为怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之贪声，则闻钗钏而起欲。鼻之贪香，则嗅芳馥而生爱。舌之贪味，则伤害一切生灵。身之贪触，则遇细滑而起染。意识在五根门头，常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色，耳不能越声。然根性尘性，一性无二性。清净本然，周□法界。因一念不觉，全性成相。迷根性而着根相，昧尘性而逐尘相。既被所迷，则为所缠所缚，不能超越。故自无始至于今日，常在无明长夜之中，迷却自己天然妙性。随时不得自在，随处不得解脱，此为怨根苦本之总相也。
又复六亲，一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨，何以故尔？若各异处，远隔他乡。如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，互生责望。或父母责望于子，或子责望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。小不适意，便生嗔怒。若有财宝，亲戚竞求。贫穷之日，初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足。百求百得，不以为恩。一不称心，便增忿憾。是则才怀恶念，遂起异心。故结仇连祸，世世无穷。推此而言，三世怨对，实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属，即是怨聚。
　　此示怨根由于亲缘，亦为怨根苦本之别相义也。六亲者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六亲也。亲者，怨之对也。究竟而论，则三世怨对，皆由一切亲缘而起。无亲则无怨，有亲便有怨。故欲解怨以释结，先须离缘而解亲。能离亲爱，则怨憎不解而自释矣。何以故尔下，示离亲即解怨之所以。初句，征词。下释：如有二人同住，或彼此忽有意见，即是怨根。怨既种于方寸，倘再相亲相近，则怨渐炽而结深。若能分处异居，各自西东，不相会面。则日久事迁，不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲匿，致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨，解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫，彼此同病。虽至亲至戚，而各有三不善根。易起贪嗔痴毒，犹火与火，一触即发。烦恼之焰，亦复如是。因恼，而多怀怨恨之心，由亲匿而起怨对。初则意见不洽，次则怀恨在心。终则结怨□对，伤身失命。然以他方之盗匪，劫此地人民之财物，既非共处同住，无复亲怨之可言。而突遭盗劫者，此怨究从何来？当约三世怨对而言。今之劫其财，伤其命，怨恨在于过去，非现在之所结也。因宿世种怨对之根，故今世招此报复之事。如无心劫彼家，而彼家偏受损失。则由过去欠财，今应还财。过去欠命，今当还命。如财命两欠，则今须财命双还。此非现报，乃生报，或后报也。明乎三世怨对之理，则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下，重明怨从亲缘而起。人生于世，最亲密者；莫过父母子女。盖天性相关，骨肉遗体，同一血脉故也。而为子者，幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮，有自立之能。或作不正当事，为父母者，爱子情切，痛责呵斥。原具希望之心，欲其弃恶向善，反邪归正。而为子者，初则默然，次则动色。终则反谓父母多管闲事，或反目以抗，甚至弑父害母者有之。或父母有不正当事，为人子者，应当婉言劝谏，望改前非。而父母反以为不孝，大生嗔恨。始则怒骂，继则捶打，终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲，而成极怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相责望，彼此生嫌。少不称心适意，便起嗔恨。贪心如海，痴念如山。六亲眷属之怨如此，其他可知矣。若或财富丰饶，则四亲六眷，竞相鹜趋而求济。如云：若人富，千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦，则虽多亲戚，而各相远避，不为给济。如云：若是穷，十字街头无人问。但众生心不知足，得其济而犹以为少。纵百求百得，而亦不以为恩。一不称心，便忿恨怨毒。且恶念初萌，便有伤害之异心。从此结仇日深，起惨毒之祸。构逆恶之罪，堕鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，无穷无尽。推源而言，当知三世怨对，实由四亲六眷之所起，非他人也。是知有缘亲眷，皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者，不必过于溺爱，免诸未来之怨对也。
岂得不人人殷勤悔过，宜各至心，五体投地。奉为有识神已来，至于今日。经生父母，历劫亲缘。于六道中，结怨对者，若对非对，若轻若重。今日若在地狱道者，若在畜生道者，若在饿鬼道者，若在阿修罗道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日现在眷属中者；如是三世，一切众怨，各及眷属；某等今日以慈悲心，无怨亲想。等诸佛心，同诸佛愿。普皆奉为归依世间，大慈悲父。
　　此承上文。既知怨对所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至诚，悔过求忏。从过去无始，一念不觉，迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘，并诸六道众生。有已结、现结、当结、等，轻重之怨对者，代为礼忏。愿仗三宝慈力，令各无怨亲之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离闇佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无