谛闲大师遗集-第158章
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今日道场，同业大众。我等所以轮回六道者，皆由口业。或复轻言肆语，辩口利辞。浮虚假饰，言行相乖。恶报自招，历劫无免。岂得不人人悚然增到，忏洗此过。相与从有识神已来，至于今日。口业不善，于四生六道，父母师长一切眷属边，靡恶不宣。出言粗犷，发语毁暴。朋友聚话，无义而说。指空为有，指有为空。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。作言不作，不作言作。如是颠倒，反天易地。自利伤物，更相谗谤，言己，则靡德不归。说他，则何恶不往。乃至品诉圣贤，裁量君父。讥说师长，谤善知识。无道无义，无所顾难。世有幽厄，伤形丧命。未来楚痛，永劫婴报。且戏笑之顷，便能具足无量重罪。何况苦言以加一切！众等相与无始已来，至于今日。以恶口业，于天道、人道，有怨对者；于阿修罗道、地狱道，有怨对者；于饿鬼道、畜生道，有怨对者；于父母师长，一切眷属，有怨对者；某等以慈悲心，同菩萨行，同菩萨愿，普皆奉为归命敬礼大慈悲父。
契经曰：守口如瓶，防意如城。我等大众，自无量劫来，以至今日。不能了生死，脱轮回。出一胞胎，入一胞胎。生死死生，往返六道。如旋火轮，无有稍息者，皆由口业所致也。或复轻言肆语。轻者，随便说，不郑重之谓也。肆者，任意，放逸之谓也。至若何故而轻言肆语？则因舌辩能才，言辞锋利。自朝至晚，喜笑颜开。谈天说地，旁若无人。而细考察其言，悉属浮虚假饰，浮则不诚，虚则不实，假则不真，饰则不敬。以居心之险诈，乃妆饰其口舌。令愚昧凡夫，堕其彀中而不觉，言则超佛越祖，行如跛鳖疲驴。言不顾行，行不顾言。两相乖违，而不相即。以此口过为因，沉沦三涂苦趣，历劫不得免离，岂得不人人悚然不安，增到十分乎！过去谁不造罪，未来谁不招报。亟当忏洗，令得清净也。我等相与，自无始有识神以来。口业四过，于四生六道，生我父母，教我师长边；四亲六眷，一切眷属边；辩口利辞，无恶不宣。出言则粗心犷戾，发语则毁犯暴戾。朋友聚会，世智辩聪。全无天经地义之孝，致君泽民之忠。明无其事，指空为有。明有其事，指有为空。明明见到，而言不见。明明不见，而反言见。亲耳听闻，而言不闻。毫无音响，而反言闻。对人则作言不作，对己则不作言作。斗构是非，离间两家。一颠倒一切颠倒，眼见如是，耳闻如是，身作如是。六根门头所作，莫不如是。对人则恶事全推他人，对自则好事全归自己。指天为地，目地为天。于他则互相谗谤，于己则无德不归。虽有一毫之善，寸丝之福，亦言我能作，他不能作。我能行，他不能行。至若弥天重罪，阿鼻深殃，则一概嫁祸于他。上为同类相残，次复唐突贤圣。见人赞扬周公、孔子之圣，颜回、冉伯牛之贤，则反唇相难。孔子既圣，其子何以早夭？仅留一孙。颜回既贤，何以三十短命？不享遐龄。品量长短，公诉黑白。乃至裁度君王，格量父母。讥毁剃度恩师，得戒和尚。谤善知识，扬他隐私。不知人非圣贤，谁能无过。隐恶扬善，君子所尚。奈何今者，无德无仁，无道无义。无所顾忌，无所留难。尽一己之胸臆，肆一己之辩利。于是恶贯满盈，苦报临头。现世则有官府牢狱之灾，伤形失命之惨。未来楚毒苦痛，永劫不得出头。口之为祸，不綦烈欤！今为防御之策，莫过老实念佛。古德云：少说一句话，多念一声佛。打得念头死，许汝法身活。良以众生愚痴，心无两用。不念四圣，则念六凡。不念出世，则念世间。不念三善，则念三恶。佛为至尊无上，果能念佛，则观世音亦可不必念。校量功德经云：念观音千，不如念地藏一。念地藏千，不如念弥陀一。故知单念佛之一法，其功德不可得而思议。有志念佛者，幸注意焉。抑且口若不肯念佛，即一戏笑之顷，便能具起无量重罪。不观憍梵波提尊者乎？尊者于宿世时，为少年比丘。因见一老宿德斋堂应供之际，牙齿脱落。咀嚼不便，缓绥而食。少年比丘无意之间，笑语人曰：此老食如牛哨。老人闻之，谓少年曰，汝须速忏。若不忏悔，罪过无央。少年不信，由是一言，五百世中，招作牛报。至我佛出世，复得为人。名为牛□，投佛出家，得证阿罗汉果。余报未尽，每当食后，□□常嚼。恒事虚嚼，犹同牛□。尊者为佛弟子中受天供养第一，只此一诮之罪如此。何况两舌、恶口、妄言、绮语，四事具犯，以加害于一切众生乎？众等相与无始以来，至于今日。须知怨从缘起，以有缘而同居。以同居而饶舌，以饶舌而结怨。怨对之广，遍于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，在在皆有。因口业而造之怨对，乃至父母师长，四亲六眷，一切有怨对者。我等有苦当拔，无乐不与。同菩萨行，自利利他。同菩萨愿，普度众生。在场建此普利功德，奉为归命敬礼大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净断疑佛。南无无量持佛。南无妙乐佛。南无不负佛。南无无住佛。南无得叉迦佛。南无众首佛。南无世光佛。南无多德佛。南无弗沙佛。南无无边威德佛。南无义意佛。南无药王佛。南无断恶佛。南无无热佛。南无善调佛。南无名德佛。南无华德佛。南无勇德佛。南无金刚军佛。南无大德佛。南无寂灭意佛。南无香象佛。南无那罗延佛。南无善住佛。
诸佛圣号，万德庄严。我等举一洪名，即召万德。是以称名之功，不可思议。
南无不休息菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
现坐道场之法身大士，皆是万善庄严。称一菩萨名，即召万善。行者不可不知。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
上为别礼诸佛菩萨，今则总归依十方三世一切三宝。若总若别，无不出于自心。何以故？无不从此法界流，无不还归此法界。诸佛之万德庄严，为究竟即。诸大菩萨之万善庄严，为分证即。而我心内之三宝，乃理具也。众生与佛体同，而无二种庄严。彼则究竟圆满，如天如海。我则但有理具，似星似沤。安得不勤修三业，勤礼三宝，以求加被耶？
愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；令四生六道，一切众生，重使觉悟，同到道场。若有身形拘碍，有心不得到者。愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；摄其精神，一切同到，受某等忏口业罪。从无始无明住地已来，至于今日。以口恶业因缘，于六道中，备起怨结。愿以三宝神力，令四生六道，三世怨对，所忏永断，所悔永灭。
此为礼忏后请愿加被之辞，良以三宝有种种不可思议之力用。我则具缚凡夫，愿长力绌，惟有仰求三宝，以种种神力，加被于我。乃至一切众生，皈命无尽三宝。愿三宝力，令彼四生六道，一切众生。沉迷不觉，昏昧不醒者；一一觉悟。若有身形拘碍，力不从心，不能亲莅坛场者；譬如俗人之闺女幼妇，有意来至法会，恭聆妙音。徒以父母作难，公婆阻碍，不能达其目的。或僧众住小常住者，上有师长，不许参学，为门庭所拘碍，如是等一切显众生。乃至地狱泥□，受苦众生，善根发现，欲来三宝道场，阎罗大王不许。饿鬼道、畜生道、则神祇不许。如是等一切幽众生，若幽若显，仰三宝无尽不可思议之神力，摄其魂灵，同临坛场，忏悔口业。以众生之缘为感，以三宝之力为应。感应道交，不可思议。务令四生六道，三世怨对，忏罪永断，悔过永灭，悉皆清净。
某等从无始已来，至于今日。或以嗔恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。以口四恶，起无量罪。或以恶口，恼乱父母师长眷属，及诸众生。或于父母，起妄语业。或于师长，起妄语业。或于眷属，起妄语业。或于一切众生，起妄语业。或复见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或为憍慢。或为嫉□，起妄语业。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
口业一端，忏之又忏，忏到无可忏处，方得清净。我等从无始无明住地以来，业相广大，业根深重，至于今日。以贪爱、嗔恚、愚痴之三毒根为本，造杀、盗、□等之十恶行。以口四恶行，起无量罪。根深蒂固，花茂叶盛。以意地之嗔恚为根，则造恶口业。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲□贵贱。稍不如意，便怀嗔怒。恼乱父母师长，四亲六眷，乃至一切众生。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结□，无有穷已。或怨渎天地，诃斥鬼神。贬责圣贤。诬污良善。如是恶口，所起罪业，无量无边。又以意地之愚痴为根，则造妄语业。作种种罪，意中希求名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或作言不作，不作言作。欺罔贤圣，诳惑世人。至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈说，未尝诚实。致使他人，误加听信。亡家败国，咸此之由。或假妖幻，每自称赞。谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。或言已得须陀洹果，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来，显异惑众，求其恭敬。如是诸妄语业，所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，悉皆除灭清净。
又无始已来，至于今日。起两舌业。受他恶言，不能覆藏。向彼说此，向此说彼。使人分散，令他婴苦。或因戏笑，斗诤两家。离人骨肉，破他眷属。谗乱君臣，纷扰一切。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭，
忏悔口业，叠叠重重，忏之又忏。前忏口四过已竟，此为单忏两舌之过。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向于彼人，说此人恶。向于此人，说彼人非。唯知有利于自己，不顾损害于他人。而不知道我善者是我贼，道我恶者是我师。不能覆藏，时怀怨恨。挑唆斗争，播弄是非。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚□旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇两国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌所起罪业，无量无边。今日至诚向十方佛、尊法、圣众，发露求哀，皆悉忏悔，愿乞除灭。
又复无始已来，至于今日，造绮语罪。说无义语，无利益语。或恼父母，或恼师长，或恼同学。乃至六道，一切众生，皆起恼害。如是口业，所起怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏绮语一业。华言巧语，妆饰浮靡。虽为罪较轻，吾等自无始来，至于今日。为华言巧语，无义无益。恼害父母师长，同学知识。乃至六道，一切众生，起诸怨对，无量无边。岂可不痛加忏悔！若为方便权巧，造诸绮语，如引人敬信三宝，听法闻经。引人补路修桥，斋僧布施。引人剃度出家，离苦得乐。用心既善，其福不无。虽复有福，未免福中生祸。故吾人当牢记守口如瓶之训，不得以言辞华靡，翰墨艳丽，文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写□态。使中下之流，动心失性，荒酒色，不能自返。或恣任私□，忘其公义。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶。后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，愿乞除灭。
愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；受某等今日忏悔。令四生六道，三世众怨，一切怨结，毕竟解脱。一切罪业，皆悉除断，毕竟不复，起诸怨结。更入三涂，毕竟不复于六道中，楚毒相加。从今日去，一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。永为法亲，慈悲眷属。从今已去，乃至菩提。三界果报，永不复受。断三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，增进深修，行大乘道，入佛智慧，一切愿海，皆能满足。六通三达，无不明了。得佛三密，具五分身。登金刚慧，成种智果。
此为忏口业竟发愿辞也。愿仗三宝不可思议神力，受我今日忏悔之后，令四生六道，三世众怨，因我今日忏悔功德，毕竟解脱，怨结不起。三途苦趣不入，六道楚毒不加，我等从今日去，直至菩提。舍施一切怨对，无复怨亲异相。一切和合，如水与乳，分离不开。一切欢喜，犹如初地，身心快悦。同为慈悲眷属，广发大愿。有如是因，结如是果。从今以至成佛，誓不于其中间，更受三界内之善恶业因，苦乐果报。断惑、业、苦之三障，除不活、死、恶名、恶道、大众之五怖畏。四弘六度，早得圆满。修大乘行，不为自身利益。不求人天小果，彡取无上菩提。愿如海，行如山。六神通，三达智（即宿命、天眼、漏尽之三明。）无不明了。得佛身密，则无记化化神通悉皆具足。得佛口密，则说顿渐秘密之法，宣扬无碍。得佛意密，则鉴三界众生之机，应病与药。具五分法身，用金刚之慧剑，破最后之无明。到菩提之道场，成种智之妙果。
今日道场，同业大众，相与已得忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生，轮回生死，不得解脱者；皆由意业，结集牢固。十恶五逆，必由意造。故佛诫言，不得贪欲嗔恚愚痴邪见。后堕地狱，受苦无穷。今日相与，共见心之驱役诸识，亦由君之总策其臣。口发恶言，身行恶行。于六道中，能招剧报。当知灭身，事由心造。今欲改悔，先挫其心，次折其意。何以故尔？经言：制之一处，无事不办。当知洁心，是解脱之本。净意，是进趋之基。三途剧报不来，恶道众苦不往。然身口业粗易遣，意地微细难除。如来大圣，一切智人，于身口意，始得不护。况乎愚惑凡夫，而不守慎。若不折挫，未见其善。是以经云：防意如城，守口如瓶。岂得不护。
此下为忏意业怨结。初节显意业之过恶。前所忏者，身口二业七支之罪，名为业障。今云意者，是贪嗔痴三毒之罪，名为惑障。亦名烦恼障，为根本乃主人翁也。故较身口之业，稍为微细。身口为众罪之门，意业为门中之主，亦名众罪之根。今则直欲清净其根，解主人之怨也。六道众生，上自天人修罗，下至地狱鬼畜，皆属轮回生死。如天道纵上升至于非非想，寿命八万四千劫，报尽还来散入诸趣，顶天不免轮回。则降此以还，不足论矣。总之，升沉上下，如机轮旋转，无暂停息。而欲穷其司此机轮之总机关，使之生死死生，缠缚不脱者，皆由意业耳，总机不息，轮不得停。意罪不灭，则生死不休。意、有根，有识；根、即恒审思量属第七识。识、即明了分别属第六识。造业之本，咎归于根。若根不恒审
