谛闲大师遗集-第160章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
常心而结轻怨。今则意惭愧，口发露，身礼拜，愿乞一切所有怨对，悉令除灭净尽。
又无始以来，至于今日。依三毒根，起于贪心。因于贪使，起于贪业。若幽若显，尽空法界。他所有物，起于恶念，我当取之，乃至父母物，师长物，眷属物，一切众生物，诸天诸仙物，如是等物，皆念属己。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏，先忏贪恶之怨罪也。若言无始至今，贪罪实是无量无边。莫道过去，即今生五六岁之小孩时，即生贪心。见父母外出，即欲偷取钱物。孩提尚然，及年长大，益当炽起贪业。故贪之一字，不胜枚举。根本则依于三毒中之贪毒根，起于八识种子，而发现行之贪心，因其差遣手足口舌之贪使，起于偷盗拐骗之贪业。明盗曰显，闇偷曰幽。从无始以至今日，尽虚空界受生。则尽虚空界造贪业，本应物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今则见他所有之物，即起诸贪心，我当取之，以为属己。或他人动我之物，则如割心头肉，悭□不舍。众生心量，彼此一样。故互相偷盗，互相造业。如贪自己父母师长等物，如贪一切众生物，乃至诸天诸仙物，三宝常住物，皆起贪图心，而谋取之。然诸天高出云霄，诸仙远隔海岛，诸佛常处寂光，何能盗取？此当约天祠庙所塑诸天像，道观宫所塑诸仙像，像则所有供养物品，乃至法器。如各处庵堂寺院，所供三宝之物，皆被人贪取偷盗，是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪恶之怨罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。起于嗔业，昼夜烧然。一时一刻，无暂休息。小不适意，便大恚怒。取诸众生，种种恼害。或加鞭杖，或复沉溺。乃至驱迫饥饿，悬缚幽系。如是嗔罪，无量怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
次为忏嗔罪。一念嗔心起，烧尽功德林。昼夜肝火烧燃，通身是火。虽一时一刻，不获暂息稍安。触动而发，曰相应无明。独自发动，曰独头无明。一言小不适意，便放雷霆，发大恚怒。众生通病，彼此皆有。始则口角，继乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沉溺。或强迫驱逐，令其饥渴。或用绳索悬缚，或幽系室中。如是嗔罪，无量无边。因之而生无量怨对，今日忏悔，愿乞灭除。
又无始已来，至于今日。随逐无明，起于痴业，无恶不造。无有正慧，信于邪言，受于邪法。如是痴业，结诸怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为忏痴罪。痴业者何？即前嗔罪中所举之独头无明是也。无明翳乎法性，障本有之智慧，随无明而流转，较贪嗔为尤烈。贪不过贪顺境之物，嗔仅不要逆境之物，有要有不要。唯独痴业，不问顺与不顺，逆与不逆。无恶不造，无所不犯。盖以智慧为无明痴暗所覆故也。以无有正慧故，邪正不分。而反以邪为正，以正为邪。不信正言，而受邪说。不信正教，受于外道邪法。如是痴业，无量怨对。仗三宝力，忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。行十邪道，无怨不结，无业不造。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，起诸结业。或身口不遂其事，心增毒厉。乃至戏笑，构起是非。不以直心，与人从事。恒怀谄曲，无有惭愧。如是等罪，无量无边。于六道中，受大苦恼。今日忏悔，愿乞除灭。
此忏邪见罪，亦乃痴业之眷属也。因有宿世邪外之种子，以致意起邪见，口说邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧三宝中，结诸怨对。盖水火不同炉，必相攻讦，以期独树一帜。如佛在世时，九十五种外道，对佛种种反抗毁谤。是即所谓无怨不结，无业不造矣。念念攀缘尘境，意根为能攀，五尘为所攀。尘念交芦相着，未曾稍有舍离。以境风扇，鼓动六情根，起诸怨仇结业。或有身口不遂心称意之事，如杀不到，偷不到，□不到，则自心益增毒厉。乃至闲谈戏笑，起妄言绮语，而构起是非。以邪见之人，内无正直无私之心。一味用弯曲心，欺诳语。与人从事，心则恒怀曲心，口则常起谄言，无惭无愧。所以今日仍做苦恼众生，如是无量邪见罪业，愿乞除灭。
某等从无始已来，至于今日。身业不善，口业不善，意业不善。如是恶业；于佛边起，一切罪障。于法边起，一切罪障。于诸菩萨贤圣边起，一切罪障。如是罪障，无量无边。今日至诚，求哀忏悔，愿乞除灭。
此为总结求忏，三业怨结罪也。吾等从无始来，身业不善，起杀、盗、□之恶业。口业不善，起妄言、绮语、两舌、恶口之恶业。意业不善起，贪、嗔、痴之恶业。三业为能造。三宝为所造。或于泥塑木雕，丹青绘画，金铸锦绣等，佛像前，起亵渎轻慢等一切罪。或于募缘刊经之法边，起营私作弊等一切罪。或于菩萨贤圣边，起污辱侵陵等一切罪。如是无量罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。身三口四，意三恶业。五逆四重，无罪不作。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，身三、口四之七支业，及意恶业。乃至弑父、弑母等五逆，杀、盗、□、妄之四重根本性罪。总之无罪不作，无恶不造。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。六根、六尘、六识，妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始至今，六根门头，取于六尘，发诸六识，起种种妄想，即十八想也。昏盲颠倒，攀缘尘境。造一切罪，今愿除灭。
又无始已来，至于今日。于摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒，多有毁犯。身坏命终，堕三恶道。在地狱中，受无量无边恒沙等苦。又堕饿鬼，无所知识，恒抱饥渴，受诸热恼。又堕畜生，受无量苦，饮食不净，饥寒困苦。又出生人中，堕邪见家。心常谄曲，信于邪言，失于正道。没生死海，永无出期。三世一切众恶怨对，不可称计。唯有诸佛，尽知尽见。齐如诸佛所知所见，罪报多少，今日忏悔，愿乞除灭。
此忏菩萨失三聚净戒之罪。摄威仪戒，即诸恶莫作，无恶不除。摄善法戒，即众善奉行，无善不作。摄众生戒，即广度众生，无生不度。又摄威仪戒，即是摄律仪戒。凡遇作恶，当令除尽。无一恶而不断，无一罪而不灭。所以有威可畏，有仪可法。行住坐卧，威仪整肃，则律在其中矣。亦即梵网经中之十重是也。摄善法戒，凡有善事，无不兴崇。无一善而不修，无一福而不求。故众善齐修，亦即梵网经中之四十八轻是也。摄威仪戒，不许汝作，作之即犯。摄善法戒，正要汝行，不行则犯。所以一为恶戒，止持作犯。一为善戒，作持止犯。此律门中止作持犯之不同也。摄众生戒。即饶益有情戒。见苦恼众生，应设法而化度之。故无生不度，有乐不与，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩萨三聚净戒，多有毁犯。则身坏四大分张，命终一息不来时，即堕于地狱中，受无量恒沙之苦痛。又堕饿鬼道中，神识昏迷，无所知识，常受热恼饥渴。又堕畜生道中，受饮食不净，如狗食粪。饥寒逼迫，无量困苦。即使出生为人，堕外道邪见家。或为娼优皂绮，或为魁刽屠儿。心常谄佞偏曲，信邪法而迷正道。沉沦于生死苦海之中，永无解脱之期。据上所述三世一切众怨，实不可称量计度。唯佛大圣，智眼朗照，无不尽知尽见。今以佛之所知所见，罪报多少，悉求忏除。
愿以诸佛大慈悲力，大神通力，如法调伏诸众生力；令某等今日忏悔，一切怨对，即得除灭。六道四生，今日已受对者，未受对者；愿以诸佛，大地菩萨，一切贤圣，大慈悲力，令此众怨，毕竟解脱。从今日去，至于菩提。一切罪障，毕竟清净。舍恶道生，得净土生。舍怨对命，得智慧命。舍怨对身，得金刚身。舍恶道苦，得涅槃乐。念恶道苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。还度无边，一切众生。
此为忏悔后，发愿词。愿文与前并无大异，所以说之又说，复之又复。非重复也，实求忏之所必要也。今愿诸佛种种神力，会三力于一时，收成功于一念。令今所忏一切怨对，即得除灭。并及四生六道，已受对者，未受对者；仰仗三宝慈力，得以解怨释结，究竟解脱。乃至从今日至成佛，一切罪障，毕竟清净。舍三恶道苦报生，得西方极乐世界，莲华化生。舍怨对之报命，得种智之慧命。舍怨对生灭身，得金刚不坏体。念三途恶道之苦，这一句话，最为要紧！因恶道，受苦众生，并非别人，皆是我等过去之父母师长，六亲眷属。若自了生死后，不念恶道中父母师长之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不发也。四等六度，常得现前。六通四辩，如意自在。精勤不休不息，进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生，所以登地破无明，即可分身百界作佛。不过能圆满十地，则度生更广耳。
今日道场，同业大众。过去现在，四生六道，穷未来际，一切众生。愿以今忏悔，同得清净，同得解脱。具足智慧，神力自在。愿诸众生，从今日去，至于菩提。常见十方，尽虚空界，诸佛法身。常见诸佛，三十二相，紫磨之身。常见诸佛，八十种好。分形散体，□满十方，救众生身。常见诸佛，放眉间白毫相光，济地狱苦。
解怨释结之文，至此怨已解清，一清一切清，内清外清，内外俱清。内则心地清明，外则四大清净。内外清，则内意根外五根，无不清净。以清净故，正要做清净事业。未至无学地位，总有事做。不过以前所做者，结怨作对。向后所作者，培植福慧也。若问何处做？即如上所云：作亦六根，结亦六根，除却六根，更无生死根本。今换言之：则作福亦六根，修慧亦六根。除却六情根，更无菩提根本。我等现前，在家男女，出家僧尼，于过现未之三世，各有三世。如过去则有过去之过去，过去之现在，过去之未来。现在则有现在之过去，现在之现在，现在之未来。未来则有未来之过去，未来之现在，未来之尽未来际。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成为十世。而十世古今，始终不离于当念。此界他方，广及十方。四生六道，一切众生，而微尘刹海，自他不隔于毫端。十世古今，微尘刹海，皆不出当人之一念。何以故？心体横□□穷故也。赅罗此十方十世之众生，同在一念。今即以此一念，愿此众生，受我忏悔。同得清净法身，同得解脱胜果，同得般若妙慧，圆证三身三德。从今日去，直至涅槃山顶。若自若他之眼根，无论开眼闭眼，常见遍十方，尽虚空界，诸佛清净法身。法身以诸法为身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处也。遍一切正觉世间，四圣正报是也。遍一切器世间，国土依报是也。遍一切有情世间，即吾辈正报是也。三种世间，无不周□。以□故，开眼也着，闭眼也着。何以故？一切诸法，不出明暗。开眼见明，闭眼见暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以开也着，闭也着。如是过去常见法身，乃至未来亦常见法身；此处见，他方亦见。十方三世，无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相，八十种好。三十二相，佛佛皆同。考诸法数，从下至上，诸佛足底，千辐轮相。乃至顶上肉髻之相，颜色阎浮檀，紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好，随三十二相之好处，而各指出随形之好。佛之两手爪甲，铜色而光，狭而长。手脚十指，圆而长。手足胸臆，皆有吉祥德相。容颜奇妙，顶骨坚固，若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好，又愿常见随类示现之九界应身，分身散形，遍满十方，尽虚空界。应以佛身得度者，即现佛身。乃至四生六道，应以何身得度者，即现何身度脱众生。又常见诸佛，放两眉中间白毫相光，救济地狱之苦。如前之教化地狱经，放光摄受是也。此为忏悔后，所愿眼根如是也。
又愿，今日道场，同业大众。以今忏悔，清净功德因缘。从今日去，舍身受身，不经地狱道，镬汤炉炭，焦形烂体之苦。不经饿鬼道，怀饥抱渴，针喉鼓腹之苦。不经畜生道，偿债酬命，驱驰宰割之苦。若在人道，不经四百四病触身之苦，不经大热大寒难耐之苦，不经刀杖毒药加害之苦，不经饥渴困乏之苦。
此愿受生，不经苦楚。有此色身，即有此色身之用。从凡夫地，上至等觉，莫不有此，惑、业、苦三。故皆有舍身受身，未证无上菩提，皆不能免。然舍其所当舍，受其所当受。如释迦老子，舍身饲虎，舍身与鹰。当舍则舍，当受则受。应舍身则入死，为利益众生，为菩提大道，则舍何足惜！应受身则出生，若有牛马可度，那怕马腹驴胎，亦所不顾。若于地狱有机，何畏刀山剑树。所谓我不入地狱，谁入地狱。此乃乘愿而去，非业系所牵也。今以求忏功德，清净因缘。愿舍身受身时，虽经地狱道，而不见镬汤油锅，形体焦烂之苦。虽经饿鬼道，而不见腹海咽针，常抱口渴之苦。经畜生道，不见互相吞啖，酬偿宰割之苦。若在人道，不受四大不调，四百四病恼身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦；不受严寒隆冬难耐之苦；不经刀杖鞭挞，毒药加害之苦；不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历，而不受苦，盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨，穷劫在地狱教化众生，即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士，教化饿鬼。释迦过去为白狗，教化畜生。是皆乘愿而来，无是等诸苦者也。
又愿大众，从今日去。奉戒清净，无玷污心。常修仁义，念报恩心。供养父母，如视世尊。奉事师长，如对诸佛。敬重国王，如真法身。于余一切，皆如己想。
吾等幸得人身，又奉三坛大戒。又得闻法，明识因果。从此切不可知法犯法，应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜，守身要同洁白玉，无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁，则一切不杀。修义，则一物不盗。修礼，则非礼不行。修智，则不饮滴酒。修信，则诚实不妄。五常即五戒也。念报四恩之心，供养父母慈亲。当念劬劳之恩，昊天罔极。家中活佛，应作灵山世尊想，师长有教训玉成之德，乃为常住活佛，亦应对之如佛想。国王维持外护，乃佛法之屏翰，应作佛之真法身想。于余一切众生，皆与我同体，应作自己之想。不分人我彼此，共趋平等不二之域也。
又愿大众，从今日去，乃至菩提。达深法义，智无所畏。明解大乘，了见正法。即自开解，不由他悟。一向坚固，志求佛道。还度无边一切众生，等与如来，俱成正觉。
愿从今以至成佛，领会甚深妙义。不可以佛法义深，以我智浅为畏。何以故？百千法门，同归方寸，恒沙妙义，总出心源。而森罗万象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。两重三千，同居现前一念，则何畏之有。心佛及众生，是三无差别。一切诸法相，皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍，于理具事造之正法，了了见于一念。华严经云：初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。但复本时性，更无一法新。圆满菩提，归无所得。尽虚空是一只眼，尽大地是一卷经。以如是眼，看如是经，是名不由他悟。一向坚固，志求佛道，乃大智上求也。还度无边一切众生，乃大悲下化也。等同诸佛如来，俱成无上正觉。九界同归佛界，三乘咸会一乘。全是法华高会，不思议境界也。
今日道场，幽显�
