谛闲大师遗集-第162章
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今宣其意，经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身，癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前，或生佛后。有此八难，所以众生轮回生死，不得出离。我等相与，生在如来像法之中，虽不值佛，而庆事犹多。凡难之为语，罪在于心。若心生疑，非难成难。心若无疑，是难非难。何以知之？第八难云：生在佛前，或生佛后，是名为难。而城东老母，与佛同生一世，共佛俱在一处，而不见佛，故知心疑是难。未必异世，皆云是难。波旬怀恶，生陷地狱。龙闻说法，便得悟道。当知不必在于人天，便言非难。心苟不善，禀报不殊。六天之贵，堕落地狱。畜生之贱，超登道场。是则心邪故，轻难成重。心正故，重难无碍。
此下详宣自庆之意。经云八难，三恶趣为三难；边地即北俱卢洲难；长寿天即无想天难；癃残百病，即盲聋喑着难；生邪见家，即世智辩聪难；佛前佛后，难义详前。可知一切众生，有此八难，故轮回往返，永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中，未见佛面，而自庆之事，犹有多种。于八难中，尚有佛前佛后一难。意取不值佛，不闻法，不知了生死，不能成佛道，是为难关。众生处此难关，则烦恼生死苦厄，无有穷尽。然难由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，虽非难而亦成难也。若心不生疑，即为无罪，则虽处于难，而亦非难也。何以知之？试举因缘以证之：如城东老母，与佛同生于一时，同居于一处，可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛，岂非难乎？故知心生疑，则非难亦难也。虽处佛前佛后，而能信事三宝，精勤修证，即为常见诸佛，是即难而非难也。故云未必在于异世，名为难也。波旬此云恶者，为第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反对佛法，损恼于佛，生身陷入地狱，此非难而成难也。又如娑竭罗龙王，闻法悟道。八岁龙女，闻文殊说妙法悟道，即授记现身南方作佛。此于畜生难中，而成非难也。当知难与非难，并在于心，不在于□。心若不善，即使现在报禀人天。如波旬，贵为六欲天主，而毁佛故，下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难，以闻法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道场。是则心邪，虽轻难亦成重难。心正，则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点，我辈心能正，则将来弘宗演教，大阐法化，续佛慧命，舍我其谁。心不正，则难免三途之恶报耳。
今日道场，同业大众。以心碍故，触向成难。心能正者，则难非难。举此一条，在处可从。故知佛前佛后，无非正法。边地畜生，莫非道处。今若正心，则无复八难。如其疑惑，则难成无量。如是自庆，事实不少。大众日用，不知其功，今略陈管见，示自庆之端。若知自庆，则复应须修出世心。
此正示十五种自庆：初，重辨难与非难，正明在心，而不在□也。心邪，则触途成滞，所向皆难。心正，则随处无碍，难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲□如来。虽边地下贱，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：掼掹亦有佛性耶？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣〇，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约？陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云？陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！
何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不□佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不□如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。
初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑着，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中＇云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面□慈容。亲闻妙法，悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不□如来为难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为难。今已得辞父母之至亲，割妻子之至爱，离尘披缁，现比丘相。第十二自庆，谓易于自利，难于利他。今存自他兼利之心，一瞻一礼，普为十方法界众生。第十三自庆，谓能捍劳忍苦，翘勤精进，不懈不怠。第十四自庆，谓生在末法，而能读诵佛经，披阅圣教。第十五自庆，谓能静坐参禅，收摄妄想，息其放逸缘虑之心，定其思量分别之意。是为？举十五种事，以自庆也。
今日道场，同业大众。如是自庆，事多无量，非复弱辞，所能宣尽。凡人处世，苦多乐少。一欣一喜，尚不可谐。况今相与，有多无碍。得此无碍，皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩，等一痛切。五体投地，奉为国王帝主，土境人民；父母师长；上中下座；信施檀越；善恶知识；诸天诸仙；护世四王；聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；诸大魔王，五帝大魔，一切魔王；阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，并诸官属；广及三界六道，无穷无尽，含情抱识，有佛性者；至诚归依十方，尽虚空界，一切三宝。
此为自庆之结文。上来？谈十五自庆，其实人道所应自庆之事，多多无量。今未得四辩，则弱于言辞，安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法，所得利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所□者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版殚赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。
此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。
○警缘三宝第十一
警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。
今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。
此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。
佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！
佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌□耕，口吐 火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩剉苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所□，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所□者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！
今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。
此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者？有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信
