谛闲大师遗集-第164章
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坚固口，说不退法。正直口，具足辩才。庄严口，随时随业普皆示现。一切智口，随其所应，度脱一切。愿四生六道，一切众生，皆悉具足，诸佛菩萨，清净口业。
次愿得口业。复愿十二类，七趣众生，从此在所生处，以凡夫口，各得佛菩萨之不可思议功德智慧口。得柔和妙□口，安慰与乐众生。得清净甘露口，化热恼而得清凉。得真实不虚口，所说无非真实法。得如实转口，无有妄言虚语。得尊贵至重口，为释梵诸天所恭敬。得甚深幽远口，显示真如法性之理体。得坚牢强固口，转不退转法轮。得平正质直口，具足四无碍辩。得微妙庄严口，随时业而示现，清平世界，说善顺安乐法；浊恶世中，说苦痛恳切语。对利根说圆顿，对钝根说渐次，即应时随机而说法也。得一切智口，应以何身得度者，即现何身而为说法。则无生不度，普化一切矣。今愿一切众生，各得如上所明，佛菩萨之清净口业也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力，有所闻法，即自开解。慈心向人，断诸怨结。住于羞耻，常怀惭愧。不计彼我，同善知识。见有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之人，咸生欢喜。怨亲一观，心无憍慢。不说他人善恶长短，不传彼此和合分离。所言柔□，不出恶辞。叹佛功德，乐学深经。爱护众生，如己无异。见有作福，不行诽谤。慈心和合，犹如圣众。同诸菩萨，成等正觉。
后愿得意业。上来既令得不思议身口，次复须得不可思议大智慧意。以凡夫之心意识，得佛果之智慧心，常有厌离烦恼心，不贪着于尘劳。若烦恼离，则一切善心慧心，皆得现前。下所列勇猛聪利心。金刚坚强心。清净不退心。明了求善心。广大庄严心。如是等种种心，本皆具足。何以故？以尘去镜自明，云散月自露也。得诸佛之身口意，即有诸佛之大智慧力。无论三善三恶，随处示现，度生说法。或自有所闻法，即一闻千悟，心开意解，获大总持。此即自开解，上求自利也。或以大慈悲心，为诸众生说法，令彼断烦恼结使，消除怨对，此下化利他也。尤且常怀惭愧，羞耻心，不计彼我是非，一视同仁。见有施、戒、忍、进、定、慧之流，则心生随喜赞叹，无憍傲我慢之心。观怨对亲缘，唯是平等一相。不说他人长短，不生嫉妒离间，言辞柔善，悦可众心。常叹诸佛功德，大乘深经，慈心相向。犹如和合圣众，同诸菩萨，成就无上佛果。愿诸众生，各得如上佛菩萨之清净意业也。此发大愿文，虽无甚层次，而如宝丝网，重重互照。先列十二代愿，则收摄众生无遗。次述仰仗三宝力，则无力不被。后为十二流类众生，起诸愿求。所发愿词，无非愿得诸佛之不思议三业。则一切愿即在其中，可谓包括众愿无余，是故名为总发大愿也。
○奉为天道礼佛第十四
自此第十四科，直至第三十七科，皆为代七趣礼佛之文。初天道，二仙道，乃至最后，执劳运力。所以代为礼佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人伦之上，皆于我有恩。为报恩而礼佛，此即用孝顺心焉。地狱、鬼、畜诸恶趣，因有种种苦楚，生诸怜念，故以与乐拔苦之心，为代礼佛，此即用慈悲心焉。其实若升若降，若天若狱，所有一切众生，皆是我过去父母师长，未来诸佛世尊，安得不代礼求忏。所谓悲敬福田，应须并殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普称也。今此天道，即指四王，及下之持？、恒娇、坚首等天而言。居于诸天之下，八部之上。于人道有功，如护持人民，灭恶修善等。有恩有德，实不可胜言。且如帝释，在善法堂说十善，梵王在梵天说出欲论，此于人道之功尚浅。如代众生请转法轮，于佛初成道时；代众生请佛住世，于佛般涅槃时；则其功至深也。
今日道场，同业大众。诸天诸仙，一切善神，于诸众生，有无量不可思议恩德。愿诸众生，长保安乐，殷勤守护，唯善是从。
此总明天道、仙、神，于人有恩。天道之诸天，仙道之诸仙，神道之一切善神；对于下界众生人民，实有无量恩德，不可称计宣说。但世人昏迷无知，虽有戴天履地之厚德，亦茫然不识耳。诸天、仙、神之本愿心期者，无非常保世人，长得安乐，离诸苦恼。惟恐外境界不安，刀兵水火触恼，由是殷殷勤勤，守护默佑。唯善是从，唯恶是灭。见行一善，万过不咎，见有毁犯，悯而护之，此诚诸天之心愿也。故见世人修善，三恶道减少，诸天众增长，则心生无量欢喜。或见世道人心，日形沦落，人天众减少，三恶道充满，则心生无量忧恼。是知诸天守护心切，为善至殷，于诸众生之厚恩深德，岂可得而思议哉！
何以知然？佛□提头赖吒四天王，慈心拥护受持经，令闻慈悲名号者，犹如天子法臣护。又□龙王伊□罗，慈心拥护受持经，如护眼目爱己子，昼夜六时不远离。又□阎婆罗刹子，无数毒龙及龙女，慈心拥护持经者，如爱顶脑不敢触。又□毗留勒迦王，慈心拥护受持经，如母爱子心无厌，昼夜拥护行住俱。又□难陀跋难陀，娑伽罗王优波陀，慈心拥护持经者，恭敬供养接足礼。犹如诸天奉帝释，亦如孝子敬父母，慈悲道场施安乐，教诸众生结法亲。后生佛前入三昧，毕竟当得不退转，若闻诸佛名号者，又闻无边观世音。消除三障无诸恶，五眼具足成菩提，诸天神王念一切，恒加劝奖助威神。
此别示诸天于世人之恩德。初句征词：下引佛ぇ言，以释诸天守护于人有大恩德。佛于说法会上，即有种种言词告ぇ，付嘱令护。故诸天王臣，有额手擎拳之责，不敢违命背旨，唯有奉ぇ持行。文中有八偈，初偈，佛ぇ四天王。四王天居须弥山腰：东方提头赖吒天王，此云持国，护持国土故，居黄金埵，领八部中之乾闼婆、富单那二部。南方毗留勒叉天王，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领鸠槃茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此云广目，又云杂语，能作种种语故，居白银埵，领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名，闻四方故，居水晶埵，领夜叉、罗刹等。此护世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能护十方土地城郭。一切鬼神，皆属四王。东方为四方之首，故但言提头赖吒，举一即摄四也。佛ぇ四王，于如来灭后，无论正法、像法、末法中；凡佛之四众弟子，受持大小乘经，如华严经、阿含经、方等、般若、法华等，五时圣教者，王须始终保护，慈心拥持。令受持经者，不生退失之心，常得安乐，远离苦厄留难。既四王慈心拥护，故于持经者，实有莫大恩德也。今大地众生，凡闻此慈悲忏法名号者，亦愿四王拥护之，犹如人臣保护天子之殷勤。使此忏法，永远流通，盖此二句，乃忏主之婆心也。佛又ぇ伊〇罗龙王，拥护持经者。盖四天王统合有八部之众，当时佛说大教时，八部众亦在座。天王既拥护，八部众亦然。所谓上行则下效，主来则仆从。四天王，主也。八部众，仆也。梵语伊〇罗，此云极臭树。因此龙王昔损此树，今致头生此树，故以名焉，此为西方毗留勒叉天王所领也。盖广目天王所管领者，一、毗舍阇，二、毒龙故也。佛ぇ龙王，当须守护持经者，护法心切，犹如护自己之眼目，勿令有所微损。如爱自己之儿子，不使稍有不适。画三时，夜三时，常不远离，昼夜恒吉祥，常相拥护持。又ぇ北方天王所领之阎婆罗刹子，此云速疾鬼；又有西方天王所领之无数毒龙，及诸龙女；皆用慈善心，拥护行道之流，保卫持经之人，如爱护自己顶脑，不敢抵触。盖龙之顶脑，一有触犯，即有性命之忧，故爱护备至也。又特ぇ南方毗留勒迦天王，慈心拥护持经行道之人，令善根增长。如慈母爱子，心无厌离。昼夜六时，行住坐卧，时相护持，常保安乐。又ぇ西方天王所领之难陀、跋难陀；难陀、此云欢喜，跋难陀、此云善欢喜，乃兄弟二龙也。娑伽罗王、乃碱水海中龙王，以住处标名。优波陀，此云黛色莲花，亦名青莲花，龙依此住，从池得名。此诸龙，乃龙王中之最大者。护持国土者，昔龙树大士，即在娑伽罗龙宫，诵出华严大经，而流通于世者也。佛ぇ诸龙王，用大慈心，拥护持经行者；犹如诸天之奉侍帝释天主，亦如孝子之恭敬双亲父母。如上所述，足见诸天龙神，皆有拥护之恩德也。下为忏主，别说诸天拥护之词。慈悲道场，并不定指梁皇宝忏，凡众生发大心，立大愿，建大业，修大行，开大花，结大果者，皆是慈悲道场。凡是如来大教，经典所在，亦皆慈悲道场也。诸天护持道场，令诸行者，各得安乐。教诸众生，普为同体法亲，共结慈悲眷属。或生于佛前，或生于佛后，能依教修持，亦须护持，令入正定妙聚。果能入此三昧正受，毕竟当得位、行、念之三不退。凡一切众生，闻此忏中诸佛之万德洪名；又闻无边身，观世音，流通大士之圣号；能心念、口言、宣扬名号者，皆得消除烦恼障，则得慧眼清净。消除业障，则得法眼清净。消除报障，则得佛眼清净。既得三眼，则肉天二眼可知矣。五眼圆具，三智洞朗，成就佛果菩提。愿诸天，善神，龙王等，悯念一切，拥护守持。恒加劝勉，奖励，加助威神之力，令各得成就也。
今日道场，同业大众。诸天神王，有如此恩德，覆护众生。而诸众生，未曾发心，念报恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而况诸天善神，八部神将，于诸众生，有此恩德？此恩此德，功无边际。我等今日，忏悔发心，皆是天王密加神力，奖助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早应退没。所以菩萨摩诃萨，每叹善知识者，是大因缘。能令我等，登践道场。若无善知识，云何令我得见诸佛？投身不足报洪慈，殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨，尚致此言，况降斯已下，而无报答？
此劝知恩报恩，当须认真代为礼佛。照上偈看来，诸天神王，对于下界众生，有如此拥护之恩，加助之德。然诸众生，昏昏朦朦，从未发心念彼覆护之恩德，而图报之。如古人尚能报一餐之恩，虽舍亡身命，亦所不顾。如我国古时，有一修仙道人。在孤山深谷，真实行道，思欲访一伴侣，以期助成道业。某日有一力士，飘海而来。身强力壮，避难来山。腹中饥饿难忍，乞食于道人，遂与饱食一餐。后力士告曰：吾受师恩，将何以报？道人曰：区区小缘，岂望报乎？力士复问：师办道，如有用时，请以见教。道人见彼诚恳，遂云事非轻易，说亦徒劳。力士一再请求，谓有需用处，我当尽力相助。遂告之曰：吾欲得一人护助，则道业可成。所需时日，亦不过三日三夜，即可成功。所惜者，难觅其人耳，故迁延迟误，至今未办。力士曰：吾可力助，师须如何？道人曰：若我炼道时，汝立在我前，无论何等境界现前，一步不能动，即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰：汝若一动，则有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不动。于吃紧时间，若心念少动，则黑风猛雹，飒飒而来。若制心不起，则寂然无声。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是为感一餐之惠，故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然，何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德，功无边际，岂可不报耶？我等今日，所以能得归依三宝，断疑生信，忏悔业障，乃至解怨释结等，安心礼忏，无诸扰乱者，皆是天王威神之力，冥密加被护持，奖助行人。使我忏悔法门，得以成就。否则如是等心，早已退失矣。下又引菩萨言作证，所以诸大菩萨，每叹善知识是得道全因缘。护持加被，关顾备至，令成道业，登践道场。若无善知识，提携资助，云何令我亲见诸佛？是则德大恩深，虽粉骨碎身，不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯，亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人，尚说此言。何况降此以下，苦恼众生，安得不思恩以报答耶？
大众今日，既未能投骸殒命，则应且行勤劳，亦是报恩之渐。相与各宜增到运心，知恩报恩。不可随流，自反无方。如前自庆，重遇为难。难得今果，复欲何待？失此一会，知更何趣？唯当勇猛，忘身为物。事成有败，如春有冬。时不待人，命焉得久？念此一别，相见未期。各自努力，等一痛切。五体投地，奉为十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
下为劝勉之词。报恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，则唯应礼忏拜佛。勤劳精修，作报恩之初步。不过投骸殒命，乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛，能行勤劳，渐次徐图报答耳。各宜增到十分，运我心意，知恩报恩。不可因循，随尘浪而逐迷流，荡而忘反，无法回头修学。则一辵永辵，一错永错。如前十五种自庆，虚延空过，则欲重遇自庆，恐复难矣。所谓一失人身，万劫不复。何日复得如今日之胜报？当知今果难得，复欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好机会，则随业飘流，安知何道何趣受生？六道中，整心虑，趣菩提，唯人道为能。天道念念着乐，恶趣时时受苦，唯我人类，方可勇猛精进，忘身利人为物。须知世相无常，人有生必有死，事有成必有败，如春生必有冬凋，循环之理固然。然则光阴迅速，时不待人，刹那过去，命焉得久？念此一别，相见无期。宜各努力，至心顶礼，代为十方尽虚空界一切诸天，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛，南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有闇佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿十方尽空法界，一切天主，一切诸天，各及眷属；平等空慧，恒得现前。智力方便，开无漏道。十地行愿，各得增明。六度修心，四等广被。行菩萨道，入佛行处。四弘誓愿，不舍众生。辩才不断，乐说无穷。善权接化，利益四生。俱登法云，证常住果。
此为愿词。既代诸天礼敬三宝，又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界，一切天主，诸天等眷属，愿仗十方三宝之力，普加摄受，同得平等空慧，世世常得现前。言平等空慧者，即一切智也。诸天无非着乐，沉于五欲之有病。殊不知欲不久长，乐极生悲。乐坏衰现时，苦等于三途。诸天以不贪不嗔不痴之因，五戒十善之缘，而得五欲之乐报。感诸天之胜果，今未现衰相前。宜各觉悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何乐之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，约位则在于十住。又各令得智力方便，开无漏道，此乃道种智也。了知五欲性空，而不沉着于空。以方便智力，开发无漏之圣道。得�
