谛闲大师遗集-第172章
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又愿天下牢狱，诸余刑禁，徒囚系闭，忧厄困苦，诸有疾病，不得自在者，各及眷属；以今为其礼佛功德威力，一切众苦，皆悉解脱。怨业对因，毕竟除断。出牢狱户，入善法门。寿命无穷，智力无尽。身心永乐，如第三禅。忆牢狱苦，念诸佛恩。改恶修善，皆发大乘。行菩萨道，至金刚际，还复度脱一切众生。同登正觉，神力自在。
此为狱囚愿辞。愿鄞县监狱，以至于一省、一国、一洲、一四天下、一小千世界、一中千世界、一大千世界、乃至十方，尽虚空界，一切牢狱；诸余刑禁囚徒，忧恼系闭困苦；冬无被，夏无帐；外生疮毒，内生寒湿等，种种疾病，不得自在；及各囚之眷属，亦代受同共之苦恼；今以礼佛功德威力，解脱狱囚众苦。原告怨业之对因，毕竟除断。出牢狱之囚户，入净善之法门。寿命与智力无穷，内心与外身安乐，如得第三禅之妙乐。复须忆地狱苦，发菩提心，念诸佛恩。众善奉行，行大乘道。以超证于金刚后心，复入重玄，度脱众生，共成无上佛果。
○发回向第三十七
此科文，应在第三十八科，方为次第。
今日道场，同业大众，已得发心，办所办竟。次复应须以前功德，各发回向。何以故尔？一切众生，所以不能得解脱者。皆由着于果报，不能舍离。若有片福，一毫之善，能回向者；则于果报，不复生着，便得解脱，优游自在。所以经叹修行回向，为大利益。是故今日，应发回向，兼劝一切不着果报。我等相与，先应至心，五体投地，归命敬礼世间，大慈悲父。
初劝不着果报，令发回向也。上来自利利他之事，所作已办。次应将礼佛功德，一一为之回向。不着于自，回施法界众生。不着因性，趋向佛果菩提。不着事相，回向真如实际。所以须发回向者，良由众生执重，胶手易着。或着于自益，或迷于事相，或执于因行，致使轮转四生，升沉六道；不能出三界，脱轮回，离苦海，而趋佛果也。是皆由着于现前果报，不能舍离。如士子十载寒窗，埋头用功。不知镜花富贵，水月荣华，石光电火，转瞬即过。即使六欲之妙乐，尚有五衰相现。以如幻如化之有为法，有何希奇？我等既知一切有为法，如梦幻泡影，亦如露如电。自不应再执因迷事，着修行功德为自利。为求当来之善福果报，今即一丝之福，一毫之善，悉以回向法界众生，多多益善。既不生着，则无挂无碍，便可优游解脱。若言片福毫善，能回向法界。此如一碗之水，投入长江。则碗水，即为大江中之水。所以佛经，常叹修行能回向，实为大利益也。是故今应发大回向，兼劝一切众生，亦不着于果报，宜为至心，敬礼诸佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无坚出佛。南无安阇那佛。南无增益佛。南无香明佛。南无违蓝明佛。南无念王佛。南无密□佛。南无无碍相佛。南无信戒佛。南无至妙道佛。南无乐实佛。南无明法佛。南无具威德佛。南无至寂灭佛。南无上慈佛。南无大慈佛。南无甘露王佛。南无弥楼明佛。南无圣赞佛。南无广照佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。一切行愿，皆得圆满。
此愿词也，如文可知。
今日道场，同业大众。从今日去，至于菩提。行菩萨道，誓莫退还。先度众生，然后作佛。若未得道，中间犹滞生死者；以此愿力。令此大众，在所生处，身口意业，恒自清净。常发柔□心，调和心，不放逸心，寂灭心，真心，不杂乱心，无贪□心，大胜心，大慈悲心，安住心，欢喜心，先度一切心，守护一切心，守护菩提心，誓等佛心，发如是等，广大胜妙之心；专求多闻，修离欲定，饶益安乐。一切众生，不舍菩提愿，同成正觉。
此为回向愿辞。愿从今以至成佛，行四弘六度之菩萨道，中间誓不退还。先须广度众生，然后成佛。所谓众生度尽，方证菩提。若于其中间，犹滞凡圣同居土之分段生死；方便、实报之变易生死；今以此愿力，令此现前大众，在所生处，三业清净。常发柔软调和心，精进不放逸心，不生灭之寂灭心，不杂乱之真如心，生大布施无贪之心，大胜之慈悲心，安住欢喜心，先度一切众生心，守护众生心，守护菩提心，誓等诸佛平等之心，以如是等，广大胜妙之心；专求听教闻经广明法相，修离欲定。摄心静虑，饶益安乐众生。不舍菩提本愿，咸成正觉圣果。
代发□向法
今日道场，同业大众，相与胡跪合掌，心念口言，随我今说：
十方诸天仙，所有功德业，我今为回向，同归正觉道。十方龙鬼神，所有胜善业，我今为回向，同归一乘道。十方诸人王，所修菩提业，我今为回向，同归无上道。六道众生类，所有微善业，我今为回向，同归无上道。十方佛弟子，善来比丘众，无著四沙门，及求缘觉者。隐显化众生，明了因缘法，如是兼一切，尽回向佛道。十方诸菩萨，读诵受持经，入禅出禅者，劝总行众善。如是等三乘，一切众德本，尽□施众生，同归无上道。天上及人间，圣道诸善业，我今劝□向，同归无上道。发心及忏悔，自行若劝人，所有微毫福，尽□施众生。众生不得佛，不舍菩提愿，一切成佛尽，然后登正觉。仰愿佛菩萨，无漏诸圣人，此世及后生，唯愿见摄受。
为字，有十四个作用。此处为字，乃作代字用。初、代诸天仙回向，同归无上正觉。次、代诸龙鬼神回向，所有胜善等业，同归大乘一实之道。次、代十方人王回向，整心虑，趋菩提，护持三宝，所修菩提业，同归无上佛道。再次、代六道众生回向，所有细微善业，同归无上佛道。复次、代十方有善根之佛弟子，善来比丘，无著之四果、四向沙门，及求缘觉之众善，度生之显度密化，显说隐默，明了十二因缘顺生、还灭门之缘觉，如是一切声闻、缘觉，尽回向佛道。所有三教菩萨，藏、通二乘，入禅修定，出禅修慧者；读诵受持者；劝总行众善之持戒者；如是等戒、定、慧之三乘，为一切众德之本。其余三十七道品，为助行。所有道业，尽代为之回向，同归无上佛道。上自天界，下至人间，无论大小乘之善业，勿着自己果报，尽代回向无上道。各发菩提心，忏悔业障。或自行，或劝人，一丝之福，一毫之善，尽回自向他，普施众生。众生不成佛，誓不取正觉，始终不舍菩提本愿。众生成佛已，然后成正觉。仰愿三宝，为我证明。此界及他土，今生至未来，唯愿见摄受。
今日道场，同业大众。相与至心，五体投地，奉为国王帝主□向。奉为父母亲缘□向。奉为师长同学□向。奉为信施檀越，善恶知识□向。奉为护世四王□向。又为十方魔王□向。又为聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部□向。又为幽显一切灵只□向。又为十方尽虚空界，一切众生□向。惟愿十方诸天诸仙，龙神八部，一切众生；从今日去，至于菩提。恒会无相，不复耽着。
此为N向后之愿辞。愿代为人王、亲缘，檀越、知识，龙神鬼魔，幽显灵只，乃至尽虚空界，一切众生；从今日去，至于菩提，恒常领会四相皆空。谓诸法不自生，即无因相。不他生，即无缘相。不自他合生，即无共相。不离自他生，即无无因相。四相皆空，不复染着。所有功德，净裸裸，赤洒洒，原是一个清净法身，不复耽滞于世间之福德也。
慈悲道场忏法卷第九
赞
三涂剧报。苦楚难当。总由一念自招殃。警念世无常。
恳祷医王。慈化永流芳。
南无善慧地菩萨云云
地狱、鬼、畜之剧报，苦楚其实难当。须知非天降，非地涌，乃由自己一念所招。所以要警念世间无常，恳祷请大医王。慈风化被，永远流芳。如或未然，先须归依第九地善慧地菩萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第十
○菩萨回向法第三十八
上来已有二种N向：一、正宗分中，约自N向。二、流通分中，代他N向。此乃第三，菩萨N向之法。菩萨二字，下自凡地，上至等觉，凡有大道心者，皆名菩萨。菩者，普也。萨者，济也。凡以自利利他之心，普济众生者，无论若凡若圣，皆得谓之菩萨。法者，轨持义。轨生物解，任持自性。菩萨以此，轨一切众生之心，受持N向法门。是则菩萨，尚用此N向，何况我辈具缚凡夫？盖修行N向，能得大利益故也。若论菩萨N向，约有十种：一、离相N向。终日普度众生，而终日不见众生相。终日作事，不见作事相。终日辛苦，不见辛苦相。二、不坏回向。终日住于有边做事，而不坏空相。念念趋于真空理体，终日住于空边做事，而不坏有相。常兴上求下化之事，终日住于中道，而不坏二边。处于二边，而不坏中道。三、等佛回向。以平等眼，观视众生，与佛无二无别。供养众生，即与供佛无异。四、至处回向。一处做事，即□一切处，一即一切，一切即一。所以无边刹海，不隔毫端，不动本处，□至十方也。五、无尽藏回向。凡做一切事，有始有终，而不住始终之相。终日做事，各尽其心，而无尽心之相。六、随顺善根回向。见苦恼众生无善根，勉强令众生，种诸善根，得无上菩提。七、等观众生回向。十方众生，皆我本性，与诸佛相等，生佛平等不二。八、真如回向。真如，无相无不相，全事即理。无相故，一尘不立，上无佛道可成，下无众生可度。无不相故，上有佛道可成，下有众生可度。而无相不相，不相无相。相与无相，两无所著，则二边不立。中道不安，是即真如相也。九、无缚脱回向。缚，指六凡。脱，指四圣。而求缚尚不可得，脱个什么？故知在凡无缚，在圣无脱，缚脱同源，凡圣无二。所谓真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相也。十、法界无量回向。现前一念之心，□无初后，横绝边涯。一切法，不离自心，而即心即法，即法即心。心□法□，法□心□，是则无非法界，可谓无处不是毗卢之境矣。是为菩萨十种回向。而不出三种回向。不着于自，回向法界，普施一切众生，是即回自向他。而万法唯识，法界唯心，万法不离当下，即回事向理。能了心即佛，是即回因向果。是谓菩萨之回向法也。
今日道场，同业大众。相与已得，捍劳忍苦。修如是等，无量善根。宜复人人，起如是念。我所修习善根，悉以饶益一切众生。令诸众生，究竟清净。以此所修忏悔善根，令诸众生，皆悉灭除地狱饿鬼畜生阎罗王等，无量苦恼。以此忏法，为诸众生，作大舍宅。令灭苦阴，作大救护。令脱烦恼，作大归依。令离恐怖，作大止趣。令至智地，作大安隐。令得究竟安隐处，作大明照。令灭痴闇，作大灯明。令得安住究竟明净，作大导师。令入方便法门，得净智身。
此示吾人，取法于菩萨N向法。上来层层礼忏，不无辛苦。眼须观，耳须听，口诵忏文、佛号，身则礼拜、胡跪，可谓捍劳忍苦。然修如是等，归依三宝，发菩提心，忏悔业障，发大誓愿，解怨释结，种种诸善根；非为个人自利，当须回自向他。饶益尽虚空，□法界，一切无量众生。回事向理，令各得究竟清净。以此修忏善根之力，令诸众生，得八种大利：一、以此礼忏善根，悉免三涂之苦。免见阎魔罗王等，受无量苦恼。二、以此忏法，作为大厦舍宅，令诸众生，得以栖宿依止，免孤露无依之苦，灭其五阴之八苦烦恼。三、作归依处，令身有所归，心有所依。无诸颠倒恐惧，远离五种怖畏。四、作大止趣，依止忏法，趋向无上菩提，一切种智地。五、作大安隐地，令得究竟涅槃，无上寂灭安隐之处。六、作大明照，为大光明藏，照烛幽显，如日之明，如灯之照。令灭愚痴黑闇，无明鬼窟。七、作大灯明，为迷途之宝炬，长夜之明灯，令得远离昏闇，安住究竟明净之体。八、作大导师，令诸众生，先入方便法门，然后得清净智慧之法身。
今日道场，同业大众。如此诸法，是菩萨摩诃萨。为怨亲故，以诸善根，同共□向。于诸众生，等无差别。入平等观，无怨亲想。常以爱眼，视诸众生。若众生怀怨，于菩萨起恶逆心者；菩萨为真善知识，善调伏心，为说深法。
此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业，吾人应学而行之。如此诸法，皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根，同共回向，普为众生，作大利益。盖菩萨观一切众生，皆我父母六亲，善友知识。或要好之亲缘，或怨对之□缘。而菩萨对诸亲□众生，等无差别，入于同体平等观中。怨亲之相，了不可得。故凡有一丝之福，一毫之善，悉以回向众生，平等普施。因心无差别，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是谓真平等之无差别观也。总之，以好心待人，以爱眼视人。或有众生，心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者；菩萨为真善知识，能应病与药。一味以慈悲心念，慈悲眼视，慈悲口说，调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲□牵、后令入佛智之说异方便，然后为说甚深妙法也。
譬如大海，一切众毒，所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智，不知报恩，如是众生，起无量恶，不能动乱菩萨道心。譬如杲日，普照众生，不为无目而隐光明。菩萨道心，亦复如是。不为恶者而生退没，不以众生难调伏故，退舍善根。
此二喻、以显菩萨心，不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯，八面高山，所有众毒污水，流入海中，悉变碱味，不被所坏，是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智，不知恩报恩，反以无量恶逆而恼害之，然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱，则非大海心，乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空，普照一切，决不为一二瞽目者，隐蔽其光明，而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生，心生怜愍，誓先教化济度，而不以众生逆恶难调，退舍其善根回施众生之心也。如常精进，不休息等，诸大菩萨，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。为一众生，尚穷劫追随，而誓度脱之，I多众生耶？
菩萨摩诃萨，于诸善根，信心清净，长养大悲。以诸善根，普为众生，深心回向，非但口言。于诸众生，皆发欢喜心，明净心，柔软心，慈悲心，爱念心，摄取心，饶益心，安乐心，最胜心，以诸善根□向。
此明菩萨，深心N向。谓大菩萨，于诸礼忏善根，具清净信心。二六时中，长养大悲心念。所有一切善根功德，普为众生N向，非但口言，抑且用诸深心。一、如初地菩萨，所有功德，N向善恶众生，无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心N向，破诸烦恼黑闇故。三、以柔和顺软心N向，调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心N向，令得离苦得乐故。五、以爱怜心N向，缘念一切，犹如赤子故。六、以摄取心N向，平等摄化众生故。七、以饶益心N向，饶益有情故。八、以安乐心N向，令得身安心乐故。九、以无
