谛闲大师遗集-第174章
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槐恍巴馑螅腔壑Ｓ秩缬腥耍敝校丈懔钦啵簧乓葜Ｓ秩缧奈尢�，乐善好施，慈祥之色。又如任凭蚊蚤□食，不生恼害之色。诸如此类，皆众善无教假色也。十、常见七觉净华之色。七觉净华，以净能致果，故名为华。（一）身口意三业，始终清净，曰戒净华。（二）三乘制烦恼，断结漏尽，曰心净华。（三）见法真性，不起妄想，曰见净华。（四）见染疑断，曰度疑净华。（五）是道宜行，非道宜舍，曰分别道净华。（六）所行所断，通达分明，曰行断知见净华。（七）四果所证，曰涅槃净华。十一、常见修八背舍，得八解脱，圣道妙果之色。十二、常见今日在道场中，礼忏大众，意业欢喜，口业赞法，身业顶受；三业翘勤之色。十三、常见四众男女，围绕闻法，一心渴仰谛听，如饮甘露之色。十四、常见施、戒、忍、进、四度之色。十五、常见一切，身体及手足，寂然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱。口不言说，静虑禅思之定。闻法听经，研究教理，修学般若之智。后二度，禅智之色。十六、常见一切众生，得无生法忍，现前受佛记□，欢喜之色。十七、常见兜率天，等觉大士，入金刚慧，断无明闇，住补处之色。十八、常见一切众生，听经闻法，以法水沐浴垢秽之身心，得不退中流之色。亦如闻此忏法，真实修持忏悔，正如沐浴，障除罪消，即得清净不退之色也。以上十八种，为摄善法戒也。
已发眼根愿竟。相与至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
上来已发眼根止、作之愿，今当归命世尊，请为证知所愿。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善灭佛。南无梵相佛。南无智喜佛。南无神相佛。南无如众王佛。南无持地佛。南无爱日佛。南无罗□月佛。南无华明佛。南无药师上佛。南无持势力佛。南无福德明佛。南无喜明佛。南无好音佛。南无法自在佛。南无梵音佛。南无妙音菩萨。南无大势至菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后之愿辞。愿以上所发眼根愿，请三宝慈护，令各满所愿。
次发耳根愿
佛顶经云：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，当以闻中入。据此，以此根校余五为最胜。虽下文所列有非礼之声宜戒，是礼之声宜闻，犹是一往之谈，其实，而一切音声，皆是因缘所生。无不即空、假、中，具三谛理。是故圆顿行人，依之而修一心三观。故经云：旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。观音文殊，皆由此根而得菩提。是证音声原无好丑，是在行人善用之与否耳。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。
第二为耳根愿。心性本无横□，横□在于作用。依此横□之用，以证非横非□之体。此根横、□、之用，与上眼根同，兹不繁赘。
耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬，为诸小虫□食苦痛之声。不闻抵债不还生骆驼驴马牛中，身常负重，鞭杖楚挞困苦之声。不闻爱别离怨憎会等，八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺□琴瑟□篌琳琅玉佩惑人之声。
愿耳根常不闻：所有人道中男女，啼哭愁苦悲泣之声。常不闻地狱道中，无间重苦，镬汤炉炭，雷震沸响之声。上刀山，攀剑树，以锋刃割肚裂腹之声。十八地狱间隔无量苦楚之声。此为地狱之苦声也。常不闻饿鬼道中，饥渴热恼，求食不得，见水是火，厕有鬼打，饥火节焰之声。饿鬼行动如吼，肢节火燃，作五百破车之声。常不闻大五百由旬之蟒身，无穴庇身，无食实口，饿窘困迫，苦不堪言。□身鳞甲，小虫□啮，痛苦锥刀，惨不忍闻之声。常不闻抵债不还，生牛马骆驼中；身常负重致远，鞭杖楚挞驱驰，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙，种种苦声。上为三恶道声，皆不愿闻。常不闻人道中，如娇妻爱子，死别之声。怨家聚会，伤害之声。乃至生、老、病、死等，八苦之声。不闻四大不调，有四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟鼓技乐，琳琅玉佩，钗钏镯环，惑人之声。以上种种非礼之声，愿皆远离，永不听闻，此乃摄律仪戒也。
惟愿一切众生，从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解，善入佛慧，超出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水，真俗并观，念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉，四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士，在兜率宫，说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生，能行十善随喜之声。愿诸众生，常闻诸佛赞言善哉，是人不久成佛之声。
此下为摄善法戒。喜听一切善声，于我有益者，无不乐闻，闻则有行善功德也。一、常闻诸佛说法四无碍辩，八种音声。二、常闻苦、空、妙偈，无常、无我之声。六道升沉，无非苦海。三界皆空，诸行生灭，迁变无常，诸法无我。此等虽小乘法，乃入道之要门，愿得闻之。三、常闻大乘八万四千波罗蜜声。详如法数，不繁赘。四、常闻诸法无性，因缘和合，假名诸法之声。无自性，无他性，无共性，无无因性，无性之性，为诸法之性也。五、常闻大乘方等，诸佛一音演说法，众生随类各得解之声。六、常闻一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。蠢动含灵，皆具佛性。佛性古今不变，常住法身，不生不灭之声。七、常闻自欢喜至法云住忍辱地修进之声。八、常闻圆教名字位中，方听无生曲，始闻不死歌，既得无生妙解。从此起于一心三观之修，得六根清净。是为善入佛慧，超出三界之声。九、常闻十住、十行、十回向、十地、诸菩萨，入中道法流，任运流入萨婆若海。二谛融通，真俗并观。不偏于有，不偏于空。一中一切中，真俗皆中，念念具足万行之声。法身大士，所以念念具足万行者，一修一切修，一证一切证，一具足一切具足故也。十、常闻十方缘觉、声闻、四果、证道之声。十一、常闻帝释在善法堂中，为诸天说大乘般若波罗蜜之声。十二、常闻补处大士，在兜率内院，说不退转地法行，如今之弥勒是也。又如仰山、章安、憨山等，皆十地大士。仰山大师卧次梦升兜率，居第二座。有一尊者白椎云：今当第二座说法，仰山闻之遂起，一心湛寂。白椎者唱言，摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。此等妙法，皆说不退转地法行之声也。十三、常闻法华会上，开权显实，九界同归，万善普会之声。十四、常闻诸佛赞叹一切众生、能行十善、三业清净、随喜之声。十五、常闻诸佛赞言善哉，当知是人，行愿成就，不久成佛之声。以上十五善声，愿常闻之。
已发耳根愿竟。相与至心，五体投地，重复归依世间，大慈悲父。
上来既发愿竟。更须佛菩萨证明，故须重复归依世间，诸佛菩萨。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善业佛。南无意无谬佛。南无大施佛。南无明赞佛。南无众相佛。南无德流布佛。南无世自在佛。南无德树佛。南无断疑佛。南无无量佛，南无善月佛。南无无边辩相佛。南无宝月菩萨。南无月光菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。
此礼佛后愿辞。愿三宝慈悲，加被摄受，令上所发耳根愿，各得成就，满诸所愿也。
次发鼻根愿
此为第三科，发鼻根愿文。按法华经：六根本有功德。如眼根八百，耳根千二，鼻根八百，舌根千二，身根八百，意根千二百。共有六千功德，乃性具之功德也。今此，则明六根作用功过，六根亦称六门，故曰六根门头。如一国有六部，一衙有六科。而于六门中，以意门为总，前五为别。意为内机关，五为外机关。所谓五个门前做买卖，一个家中作主意，即意根为内之总机关也。定种种可见不可见，可闻不可闻，止作持犯之条约。在国家如有法律，在丛林如有清规。于六根中，以鼻根之作用最微，办事不多，本机关主任，无甚大用。虽有三十四干事员，亦无大作用。所以言其功，实不过八百之数也。
又愿今日道场，同业大众。广及十方，四生六道，一切众生；从今日去，乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋猎放火烧害众生之气。不闻□□熬炙众生之气。不闻三十六物革囊臭处之气。不闻锦绮罗□惑人之气。不闻地狱剥裂焦烂之气。不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气，不闻病卧□席无人看视疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸□胀虫食烂坏之气。
今愿□穷横□，一切众生，永不闻诸恶气，此为止善。不闻有功，闻则名犯。今鼻根用闻，且论事则闻字应在耳根。今在鼻应当用□字。所谓眼见色，耳闻声，鼻□香，舌尝味，身觉触，意知法，六根各有所对，不应乱用。然今鼻用闻，有深意在焉。一则因□字音□不甚顺，而用闻字，正可与□字通用。余于光绪九年，在龙华听讲，看经至夜深，多诸昏睡。有某同寮云：闻些鼻烟罢，余颇疑其闻字之不当也。及至光绪十六年，在金山客堂。有淮扬道来山，余往陪之。亦云请闻鼻烟，始知闻字有普通作用。及观楞严经，于鼻根亦常用闻字，则唐代即已有之。今皇忏发鼻根愿，亦用闻字。此则鼻根用闻，由来久矣。且易书而易看，所以古今皆通用之，无疑议也。二则六根互用，若心不分别，则一根可作六根用。如知其香臭，即鼻知。觉其香臭，即鼻觉，既鼻根能具诸根用，无怪乎，观世音之用眼根，观十法界之音声。声既可用眼观，则色可用耳闻，可知一根能作诸根之用也。今鼻用闻者，其意良善。况且用□字，□臭相宜，□香似不合，因□字乃从鼻从臭故。如本段文，列十一种臭气，宜用□字。下所列愿常闻种种香，若用□字，甚不雅观也。一、世有屠者，杀其禽畜之生命，得其血肉为饮食。所有滋味之气，皆荤腥臭恶，愿常不闻。二、深山打猎，田中张网，山中兽则逃至深林．田中兽则逃至丛草。乃用火烧之，而兽则任其焚毙，其气非常臭恶，愿常不闻。三、既宰戮牛豕鸡鸭已，或用笼□之，或用锅煮之，或用熬盘熬之，或用火镬炙之，种种臭气外溢，愿常不闻。四、世人迷昧无知，或男爱女姿，或女贪男色，不知革囊臭秽，为三十六种臭物所依处。所以若男若女之身体，全是臭气。言三十六物者：外十二，为发、毛、爪、齿、？、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二，为皮、肤、血、肉、筋、□、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二，为脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。共为三十六物，革囊包内所贮臭物之气，愿常不闻。五、有时髦男女，以锦绸绮缎，绫罗□绉等，美色衣服，穿于身上，光采夺目，俨然妆饰一种娇艳之色，善惑人气，愿常不闻。六、所有地狱中，剥皮裂腹，火烧焦烂之气，愿常不闻。七、所有饿鬼道中，饥渴非常，不得饮食，惟有啖食粪秽脓血等，种种臭恶之气，愿常不闻。八、所有畜生道中，或水族，或空行，或陆地山林等畜生，皆有腥臊垢秽不净之气，愿常不闻。九、由宿业故，卧病1席，无人看视。生毒疮恶疾，臭秽满室，难可近身之气，愿常不闻。十、坑厕中，大小便利之臭气，愿常不闻。然欲免此气，最好往生西方极乐世界，始得清净。在此娑婆，恐难免也。十一、人死后之遗尸，未经数日，□胀青瘀，□身虫食，烂坏臭恶之气，愿常不闻。上十一种恶气，愿不欲闻，为摄律仪戒也
唯愿大众六道众生，从今日去。鼻常得闻十方世界，牛头栴檀无价之香。常闻优昙□罗五色华香。常闻欢喜园中诸树华香。常闻兜率天宫说法时香。常闻妙法堂上游戏时香。常闻十方众生，行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人十六行香。常闻十方辟支学无学人众德之香。常闻四果四向得无漏香。常闻无量菩萨，欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品、十二缘观、六度之香。常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。
此愿常闻众善之气，闻之名持。故意不闻，则犯也。一、阎浮之南，有山名牛头。尽是栴檀林，无诸杂树，满地毒蛇。山中栴檀，香气扑鼻，远闻五六十里之外。蛇在其中，非常自在。若焚此香一微末许，即可□闻宁波全府。乃无价宝香也，愿常闻之。二、三千年一现之优昙〇罗，乃灵瑞华。有青、黄、赤、白、黑之五色，愿常闻此华之香。三、□利天上，欢喜园内，宝树华香，愿常闻之。四、弥勒大士，在兜率天宫，说不退转法轮之香，愿常闻之。五、帝释在□利天，妙法堂中，说般若之香，愿常闻之。六、常闻十方众生，有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香，愿常闻之。七、七方便人，本指三教菩萨、藏通二乘及诸人天。今言修十六行观者，则为五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一之七位行人。言十六行观者，四谛各有四行。如苦谛下，有苦、空、无常、无我四行。集下谓集、因、缘、生。灭下谓灭、尽、妙、离。道下谓道、正、祯、乘。如是行观之香，愿常闻之。八、十方所有辟支佛，已证果之无学人，及未证果之有学人。言具四德者：（一）我生已尽。（二）梵行已立。（三）所作已办。（四）不受后有。无学具此四德之香，愿常闻之。九、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果，初果向、二果向、三果向、四果向之四向，如是四果四向之无漏香，愿常闻之。十、别教住、行、向、地，大士修证进德之香，愿常乐闻。十一、众圣所证之无作戒，无漏定，无生慧，无余解脱，及道种慧解脱知见，五分法身之香，愿常闻之。十二、常闻诸佛无上菩提觉法之香。十三、常闻声闻人所修三十七道品，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道之香；缘觉人，十二因缘，还灭观门，从无明灭，缘行灭，乃至生灭缘老死灭之香；及菩萨六度之香。十四、常闻大悲三念（念诸佛，是无上医王。念尊法，是救病良药。念贤圣僧，是看病之母）。十力（是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽。）四无所畏（总持，知根，决疑，答报。）十八不共法（身、口、意、无不定、无异想、无不知舍，
