谛闲大师遗集-第181章

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　　前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。
　　○戊二　详明发心事业
　　○己一　承上述意
　　○庚一　正述意
是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。
　　承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。
　　○庚二　设问答
　　○辛一　权问
欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？
　　试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？
　　○辛二　实答
先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。
　　我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。
　　○己二　起下发心
　　○庚一　列七心名
何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。
　　首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离O弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，才知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。
　　○庚二　释七心义
　　○辛一　释惭愧事业
第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。
　　谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。
　　○辛二　释恐怖事业
第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。
　　谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。
　　○辛三　释厌离事业
第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、□、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。
　　谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，刹那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥□。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、？、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！
　　○辛四　释发心事业
第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所□惜。
　　经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后才能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。
　　○辛五　释平等事业
第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
　　此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。
　　○辛六　释报恩事业
第六念报佛恩者：如来往昔，无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难□报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦。不惜身命，建立三宝。弘通大乘，广化众生，同入正觉。
　　吾侪须知本师，释迦世尊。在于往昔无量劫中，舍却头目髓脑，支节手足，不知万万千千。外则国城妻子，象马七珍，何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来，如此深恩厚德，拟将何物，能够□报；岂不难之尤难乎！是故经言：若以顶戴如来，肩挑如来，背负如来，经历恒沙劫数之多，亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者，应当即于现生，趁此人身未失，发起勇猛精进，捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝，弘扬大乘，流通经典。广度法界有情，同成无上正觉。经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者。即此之谓也。
　　○辛七　释空观事业
第七观罪性空者：罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日，洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空。
　　上来六心，均依事境而发。此第七，是由理境而修观也。能观是智，智本具三：谓空观智，假观智，中观智。所观是境，境亦具三：谓真谛境，俗谛境，中谛境。今言观罪性空者，以凡夫心O，初未能开圆顿解，未悟一境具三谛，安知一心具三智？故须先示真谛理境，教观罪性空也。言性空者，意谓：罪无自性，所以从因缘生，由颠倒有。若有自性，何须仗因托缘？罪既从因缘而生，缘会则有，缘散则无。有无既皆从缘，可见得无自性也。生既从缘，灭亦从缘。昔造罪时，由无惭愧为因，外假恶友为缘。由于狎近恶友，因缘和合，造作无量无边之罪。今灭罪时，仍须内以惭愧水，洗除贪爱垢。然后依真谛理境，起空观智。观罪无自性，既无自性，即无他性。并无共性，亦无离性，亦名无生观也。如是渐至境观相应，名为因缘和合，亦名慧日消霜也。是故下，引经作证。罪既无性，那有内外中间方所，所以三不在也。经，犹指。理，犹月也。依经悟理，如因指见月，了了然如视诸掌。故知此罪，从本自空，非灭故空也。
　　○丁二　披陈忏悔
　　○戊一　承前七心
生如是等七种心已。
　　○戊二　起后二念
　　○己一　起缘想圣境念
缘想十方诸佛贤圣。
　　原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正□知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心□无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。
　　○己二　起自陈众罪念
　　○庚一　洗心涤秽念
　　○辛一　顺陈
擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？
　　承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。
　　○辛二　反警
若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？
　　谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字，即注释缓纵之词也。反警三业不诚，徒自辛苦，劳碌形骸。于所作事，有何利益？
　　○庚二　警悟无常念
且复人命无常，喻如转烛。一息不还，便同灰壤。三途苦报，即身应受。不可以钱财宝货，嘱托求脱。杳杳冥冥，恩赦无期。独婴此苦，无代受者。
　　百岁光阴，眨眼便过。人生七十，古称曰稀。可知人命无常，无常者，不久住也。借事发明，喻如灯烛。谓灯烛之明，掉头便暗。试观古往今来，几多一息不来，便与灰土无异，故曰便同。过现所积之罪，如人负债，重者先牵。三途苦报，教谁承当？无人替代，只好即身应受，莫可挽回。阴间不比阳世，阎王不类贪官。不可以金钱买命，财帛赎身，故求脱无由也。三途黑闇，故谓杳杳冥冥。驴年得脱，故谓恩赦无期。婴，受也。只身承领，故曰独婴。自作自受，故无代也。
　　○庚三　诫勿自误念
　　○辛一　正诫
莫言我今生中，无有此罪，所以不能恳祷忏悔。
　　前云众生垢重，何人无罪，何者无愆？以贪嗔痴，发身口意，一举一动，无非是罪。今谓莫言者，莫，不可也。意谓：切切不可自谓一生无罪，不须忏悔。
　　○辛二　证诫
经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。
　　谓我辈迷昧凡夫，举一足，动一步，伤杀含灵，不知不觉。岂非是罪么？
　　○庚四　多生积聚念
又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。
　　如上所言，一动尚有罪，况日月耶？长年耶？一生耶？多生耶？罪积多矣！又况过去多劫以来，成就恶业，所以云皆悉无量。如许恶业与尔俱生，如影随逐，顷刻不离。若不发露忏悔，得隐覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，恳祷求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯答应。你若说悔先罪，维摩，亦肯称赞也。故曰佛不许可。净名所尚。我等无始至今，使我长劫沉沦苦海，无有了期者；实由自己隐覆不露之过欤，非他咎也。怪得阿谁！
　　○戊三　结成忏悔
是故某等今日，发露忏悔，不复覆藏。
　　承上佛不许，圣所尚。以是之故，我等相与今日发露，再不敢覆藏也。
　　○乙二　明三障起灭
　　○丙一　列三障名
所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。
　　释义在正宗首科。
　　○丙二　释三障义
　　○丁一　□述次第生起
　　○戊一　正述生起
此三种法，更相由藉。因烦恼故，所以起诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
　　言由藉者；由，是递互相因。藉，是彼此依赖。意取由烦恼惑，作善恶业。业依惑而生起，惑赖业而成种。由善恶业，而招苦果。果依因结，因赖果培。复由果而起惑，终而复始，不断如环。
　　○戊二　结成忏悔
是故某等今日，至心忏悔。
　　○丁二　详明起灭深义
　　○戊一　明烦恼障
　　○己