谛闲大师遗集-第184章
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语也。宁不惧哉？
○巳四 自怖冥官斥责
○午一 仇人索债
○未一 正明
又复幽显灵只，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮□蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。
承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵只。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸橼炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拏。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。
○未二 引证
如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。
此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。
○午二 狱主斥呵
○未一 正呵
于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。
文浅义显，可不赘词。
○未二 甘受
此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。
谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拏至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。
○巳五 自悟认真忏悔
我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。
如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。
○子二 示迷心成恼
○丑一 因迷成恼迷多恼多
某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或□染爱着，起贪欲烦恼。或嗔恚忿怒，怀害烦恼。或心愦□懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。
谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种O相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或嗔恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至一切四句执着，如云有、无、亦有无、非有无。如去、不如去、亦如、亦不如。非去、非不去等；名为横计烦恼。末二句，结成。
○丑二 依义建名义多名多
又复无始以来，至于今日。守惜坚着，起悭□烦恼。不摄六情，奢诞烦恼。心行弊恶，不忍烦恼。怠惰缓纵，不勤烦恼。疑虑躁动，觉观烦恼。触境迷惑，无知解烦恼。随世八风，生彼我烦恼。谄曲面誉，不直心烦恼。强犷难触，不调和烦恼。易忿难悦，多含恨烦恼。嫉妒击刺，狠戾烦恼。凶险暴害，惨毒烦恼。乖背圣谛，执相烦恼。于苦集灭道，生颠倒烦恼。随从生死十二因缘，轮转烦恼。乃至无始无明住地，恒沙烦恼。起四住地，构于三界，苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。
守惜财物，坚着不舍，名为守财之奴，为悭烦恼。不摄六情根，驰骋六尘贼，名奢诞烦恼。心行O犷，弊习恶法，名不忍烦恼。懈怠懒惰，纵缓正行，名不勤烦恼。修习禅那，反多疑虑，躁动不停，名觉观烦恼。触境昏迷，不自罢脱，名无知解烦恼。随顺世间，利衰毁誉，称讥苦乐，妄生彼此人我是非，名生彼我烦恼。谄曲弄巧，面誉背诮，名不直心烦恼。强暴O犷，一触便嗔，名不调和烦恼。容易忿怒，最难欢悦，名多含恨烦恼。害贤忌色，嫉妒击刺，名狠歼烦恼。即不受规诫之类，凶勇险恶，暴害良善，名为惨毒烦恼。圣谛真理，无相不相，而反心生乖背，名为执相烦恼。于苦集，不知不断；于道灭，不修不证，名生颠倒烦恼。于十二缘，但识顺生，不修还灭，所以名为轮转烦恼。乃至无始一念不觉，蔽妙明而起无明。于是住着心地，不了性空。致有生住异灭，细相迁流。分剂头数，无量无边，名为恒沙烦恼。妄起四住九地之爱，构造三界依正二报，名为苦果烦恼。烦恼名目，无量无边。不择圣贤，及以四生，无不恼乱。如是等罪，今日发露。敬向十方三宝，沥胆披陈，皆悉忏悔。
○子三 示愿行圆成
愿某等承是忏悔，意业所起贪嗔痴等一切烦恼，所生功德，生生世世；折憍慢幢，竭爱欲水，灭嗔恚火，破愚痴闇，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼。六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源。正向涅槃，不休不息。三十七品，心心相续。十波罗蜜，常得现前。
上来列陈起障文辞，发露忏悔。愿承斯忏悔法力，灭除意地所起一切诸烦恼。而所生功德，使我生生，不树憍慢幢。人有此幢，我当摧而折之。自竭爱欲河，人有此河水，我宜竭而涸之。自息嗔恚火，人有此火，我应息而灭之。自破愚闇室，人有此室，我皆照而破之。自除犹豫根，人有此根，我悉掘而拔之。自裂诸见网，人有此网，我必裂而□之。自识三界如牢狱，不可久居，教人出离三界。自达四大如毒蛇，不为所螫，教人免被其螫。自窥透五阴如怨，劫功德财，教人谨守功德财，堤防贼劫。觑破六入内外，尽是空聚，毋须爱恋诈幻，卿卿我我。教人亦须觑破，勿生爱恋。自修八种圣道，斩断无明妄根。教人修道，斩断根本无明，自登涅槃山顶。不到山顶，永不休息。自修三十七品助道法，心心相续，教人亦然。自行十波罗蜜，常得现前。教化众生，亦复如是。
○壬七 结示礼敬三宝
忏悔发愿已。至心信礼，常住三宝。
此结示合释一大科文也。上来既已忏悔发愿已竟，应当信解，投诚礼敬，十方尽界，佛法僧宝。既称常住，足见是大乘住持三宝也。
赞
疮如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
首句，是第一发起之胜缘也。玄师不有此疮，那里有心为述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，顿成乌有，感圣恩之难报也。我既如是，众生亦然。是之谓同病相怜，故曰悯己怜他。此恩此德，邱山难喻。若非宏法利生，毕竟无以图报。是故搜罗大藏，述为忏摩。唯冀化化莫穷，沐恩万古。
○辛二 观障缘
○壬一 述余意
○癸一 赞佛偈
四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。
首句赞相好，四八是三十二数，佛有三十二相，八十随形好，举相摄好也。二句赞修因，相好之报，必从修因而来。佛身是果，相好是报，果自因结，报从缘成。佛以三大阿僧祇劫修因，与众生广结良缘，成此相好。三句赞面目，以相好中，唯面目昭著，人所易见。言月明清净圆满，佛面似之。西竺青莲华瓣，黑白分明，佛眼似之。末句赞德尊，谓天上人间，无一而不恭敬也。
○癸二 立忏题
慈悲水忏法卷中。
○癸三 正叙意
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当归命，一切诸佛。
义见卷上。
○癸四 礼佛圣
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○壬二 释本科
○癸一 明观行为灭罪方便
○子一 自觉忏悔适时
礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪方便。
初二句，牒前申后。谓既礼诸佛已竟，自应重申忏悔也。某等下，正明适时。谓自己觉得现前身心，四大轻安，六根无恙，故云无谄无障。谓内无心魔谄曲，外无病魔障碍也。既无内外二魔，理合及时忏悔。谚云：宁可做过，不可错过。故云正是生善灭恶之时。生善灭恶四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能灭罪生福，应须起观，以为正修之先容也。
○子二 正宜进修观行
○丑一 列名
何等为四？一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。
首句征，下即列。首观因缘者，令悟诸法无性故。次观果报者，令惧恶道苦长故。三观自身者，令识佛性具足故。后观佛身者，令生欣乐佛果故。
○丑二 释义
○寅一 因缘观
第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明。不善思惟，无正观力。不识其过，远离善友诸佛菩萨。随逐魔道，行邪险径。如鱼吞□，不知其患。如蚕作茧，自缠自缚。如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘，不能自出。
首句征，知下释。谓我曾悟知此罪恶业，全藉无明以为根本。以无明黑闇，故妄起邪思，隐覆正知真见。故云不善思惟，无正观力。既无真正观慧，对于一切过患，无从识知。所以亲近邪师，远离善友。以诸佛菩萨，是无上良师，最胜善友也。既近邪师，必随从跟逐，一举一动，无非魔道。以盲引盲，相牵落坑，故云行邪险径。险径，即三恶道也。乃设三喻，皆喻自作自受。喻意显明，本可不再赘辞。但以不悟因缘性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故须自受其苦。繇于不观因之故，是以不能自出，故以因缘观为第一也。
○寅二 果报观
第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷。沉溺无边，巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食。未来生死，冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足。命终之后，不免恶趣。四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。
承上观于因缘，悟罪性本空。依次须观果报，令识果报不无，以因趣果，以缘招报故。谓无始以来，至于今生，所有诸恶不善之业；繇于恶业为因，妄招生死苦果。以不善为缘，妄招剧苦之报。复繇于果报上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造诸恶不善之业。繇恶业因缘，又招生死剧苦果报。惑属过去，业属现在，果报招于未来，故云三世轮转，苦果无穷也。巨夜，喻无明惑。大海，喻生死果。人堕生死，果报无穷，取喻沉溺无边。长夜漫漫，无时或晓，喻生死无了期也。罗刹，此云捷疾鬼，喻烦恼厉害。鬼能食人，喻烦恼，能夭法身，伤慧命也。能向果报上仔细深观，知未来生死之无穷，岂非似海之无涯耶？殊为可惧。就算尔肯改恶迁善，报受轮王，而能王四天下。有金银等轮，飞空自在，马象等七，悉皆具足。何所谓奇？设得金轮，有八万岁，寿终不免生之与死。福尽命终，依然还堕恶趣。假使修无色定，得受四空顶天之报。福穷报尽，堕飞狸身。昔有一天，堕作牛领中虫。况复其余，可不待言矣！昔佛与阿难，游行田间。见一牛，项领上腐烂，有许多虫。内有一虫，其身渐大，又肥。佛问阿难，汝识此虫否？难曰：不知。佛言：此虫过去世时，因行十善，生□利天。以天福尽，恶业因缘，堕作此虫耳，佛无妄语，宁不信哉！我等已得人身，若复懒惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深渊。欲求不死，不可得矣，故应难也。
○寅三 自身观
第三观我自身：虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑闇丛林之所覆蔽。无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。
承前观察，已知苦果无穷。若不忏悔，出苦无期。如此果报，谁不有之？故须依次观自身也。经云：一切众生，皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑闇丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。
○寅四 佛身观
第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。
承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称
