谛闲大师遗集-第185章
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末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。
○癸二 明烦恼为障道过患
某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，□至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。
我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游历十方，诸佛海会，听闻正法。今以烦恼障故，不知修证，是为障神通闻法之过患也。安那般那，此云数息，停散心也。不净，停贪心也。因缘，停痴心也。等字，收慈悲念佛二观。慈观，停嗔心。佛观，停多障也。五停心观不知修习，是障学观行之过患也。更有别总相念，亦等字收之。并暖、顶、忍、世第一、相似善、都未梦见，是障七方便之过患也。慈悲喜舍之四心，闻思修之三慧，现在全无，是障四等三慧之过患也。空，即空观。平等，即假观。中道，即中观。此句即障学修三观之过患也。助道下三句，障修三十七品之过患也。但习世间禅定，生于上界八地时，有八种结缚困难。须修出世八背舍，方能除八结缚，成八解脱。九空，即九次第定。于八定上，加修灭受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、类智，后加他心智、尽智、无生智。三三昧，即空、无相、无作、三种解脱，由修三种三昧而成故。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明，六通可知。四无碍，即词无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍。四等，即四无量心，以四心平等无量故。四摄法，即布施、爱语、利行、同事。普度众生，须以四摄为首，故用广化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界内见思，障前七信；界内尘沙，障八信；界外尘沙，障九信；此惑破后，即入十信，以无明，障初住；约圆教论也。若约别教而论：初住，断见。二住至七住，断思。八九十三住，断界内尘沙。十行，断界外尘沙，故能出假。今言十明，指别教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之烦恼，即指界外尘沙耳。障十回向，即指界外无明。障十愿者，亦无明也。以住地无明，积习坚固，自非弘誓愿，金刚智，不能破。故于回向后心，加十愿名。即楞严于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故称明解，以内照多故。中三地，偏于假。故称知见，以外用多故。至七地后心，转藏识已，始得平等，故后三地称双照也。佛果万德庄严，须经百万阿僧祇劫，双修福智诸行。此等出世法利，我等至今，依然绝分，俱为烦恼之所障也。如是世出世间，万行之障，直是无量无边，说不能尽。今日至诚恳祷，向三宝前，惭愧改革，披陈忏悔。仗三宝力，愿皆消灭。
○癸三 明忏悔为获大法利
愿藉此忏悔，障于诸行一切烦恼，所生功德；愿在在处处，自在受生，不为结集业行之所回转。以如意通，于一念顷，□至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍。心能普周，一切诸法，乐说无穷，而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼，及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。
忏悔发愿，本宜连带而起。故于忏悔后，须发愿也。愿言：即今仗斯忏悔之力，灭除障诸行一切诸烦恼。愿所生功德，生生世世，在在处处，既无烦恼大障；即无业行系缚，故云不为所回转也。既能破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻□至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。
○癸四 结礼佛为忏悔正行
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊二 业障
○己一 □述业障厉害
○庚一 承前申后
礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。
承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。
○庚二 □述义相
○辛一 正述
夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。
夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味着。若上升于无色四天，着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，着禅味有趣。升于欲界六天，着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。嗔恚□诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤□，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠□偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有□横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正行之业。三十七品，为助行之业。由此正助行业，能破见思二惑，了分段生死，得证偏真涅槃。言偏真者，但空也。以业力缠缚故。但见于空，不见不空，即为空缚，所以沉空滞寂。但念空，无相，无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，不生一念好乐之心。亦是庄饰出世趣味，不思求也。二边业者，指权乘菩萨。运四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化众生而入俗。以二谛未融，其所有之业，故称二边。不悟中道第一义谛，圆融平等。非三非一，而一而三。惜乎被二边业缚，不能证中。经无量阿僧祇劫，不成菩提。但如游戏神通。庄饰净佛国土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙业，即指佛之妙行。以最初大开圆顿妙解，了知心佛众生，三无差别之旨。是故随拈一法，便知具三谛理。随举一念，便知具三观智。依如是理而发智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之业，名为佛业。初闻此理，为名字佛。依理起智，智照理时，名观行佛。圆伏五住，乃至O垢脱落，得六根净，名相似佛。豁破一品无明，乃至四十一品，名分证佛。至尽无明源，证无上道，名究竟佛。皆可谓循业发现之相也。经云：佛十力中，唯业力为最不思议。
○辛二 释疑
○壬一 举疑
凡夫之人，多于此中，好起疑惑。
承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。
○壬二 征释
○癸一 征释□意
何以故尔？现见世间行善之人，触向□轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。
首句征，现下即释也。谓现前众目所□，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。沦轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。
○癸二 征释广义
○子一 标示
何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。
首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。
○子二 正释
现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。
此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量生数已前，所作善恶之业，于此生中，始得受苦乐之报。或至今生，业尚未熟，延至未来，无量生中，方得受报，此后报业理之甚深意也。或曰：何意经如许之久，而业力犹未熟耶？曰：其当时所作之事，固然不小。然而用心不猛，故成熟必迟。譬如镕金铸刀，其火不炽，成器必迟也。如今行恶之人，现在人见其好者，其过去之善业先熟。今之见好，是过去之生报，或后报之善业熟故，所以现在有此乐果。不关现在作诸恶事，而得好报也。现在之恶业，尚未熟故。作恶既尔，行善亦然。如今行善之人，现见萦苦者，此苦是过去之生报，或是过去后报，恶业熟故。现善力弱，无能排遣。所谓寡不敌众，弱不胜强也。是故今生，先得苦报。不关现在作善，而招苦报也。以现之善业，尚未熟故。所以句，亦征词。现下四句，是释词。谓尔看世间上一切行善之人，人人赞叹，个个尊重，以因验果，故知将来必招乐报也。复看世间上作恶之人，人人吐骂，个个厌离，以因验果，故知未来必招苦果也。众生过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，开示众生，教令亲近善友，共行忏悔。善知识者，是得道全因缘，故能见之者。此人于得道中，则为全利故也。是故我等今日，应当至心归依于佛。佛者，无上之真善知识也。
○己二 广明业相障道
○庚一 明总相忏悔
○辛一 正明总相忏悔
○壬一 先明众障事相以业定名业多名多
某等无始以来，至于今日。积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠，无间罪业。或造一阐提，断善根业。轻诬佛语，谤方等业。破灭三宝，毁正法业。不信罪福，起十恶业。迷真反正，痴惑之业。不孝二亲，反戾之业。轻慢师长，无礼敬业。朋友不信，无义之业。或作四重八重，障圣道业。毁犯五戒，破八斋业。五篇七聚，多缺犯业。优婆塞戒，轻重垢业。或菩萨戒，不能清净，如说行业。前后方便，污梵行业。月无六斋，懈怠之业。年三长斋，不常修业。三千威仪，不如法业。八万律仪，微细罪业。不修身戒，心慧之业。春秋八王，造众罪业。行十六种，恶律仪业。于诸众生；无愍伤业。不矜不念，无怜愍业。不拔不济，无救护业。心怀嫉妒，无度彼业。于怨亲境，不平等业。荒五欲，不厌离业。或因衣食园林池沼，生荡逸业。或以盛年放恣情欲，造众罪业。或作有漏善，回向三有，障出世业。
此虽依业定名，业多名多，犹是总相忏悔也。谓我等无始至今，历时既久，积恶必多。言恶如恒沙者：谓我等历劫以来，轮回六道，何道而不作恶？出没四生，何生而能行善？况少善何能敌多恶？量所积聚，言恒河之沙，不足喻其多也。言罪满大地者：普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。菩萨尚作此说，况我等苦恼众生乎？以是而知，□地虽大，犹难容也。言舍身受身者：出一胞胎，为之舍。入一胞胎，为之受。除天狱二趣以外，余之四�
