谛闲大师遗集-第191章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。神返天宫，一觉惊醒，恐惧不安。悟知三宝慈力，不可思议。故云得延天年。
○癸三 直示结释
如是等比，经教所明，其事非一。故知忏悔，实能灭祸。
前云不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。无有若此之便宜也。□利天王，宿福厚，宿善深。遇佛住世，耳提面命，乃有回天之力也，此不过明一种因缘耳。详论大藏经中所明，灭罪生福之事，何止一端？故曰非一。以是例知，忏悔之功，真实可能灭祸也。
○辛二 详述忏悔功深
○壬一 示罪恶以劝进修
但凡夫之人，若不值善友奖导，则靡恶而不造。致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至。不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？殃福异处，宿预严待。当独趣入，到地狱所。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！
此节文词，恳切劝慰，进修忏悔也。谓凡夫愚迷，无自觉悟，须常近善知识。时以正法熏闻，从闻而思，由思而修。修善有功，修恶得灭。灭恶生善，始知忏悔有功。如不值遇善友奖发，而开导之，则业识茫茫，无恶不造。直至宿善既尽，生命垂终。临命终时，不是马腹驴胎，定见镬汤炉炭。故云临穷之际，狱相现前。届兹一刹那间，悔生前不肯修善，惧死后苦报难逃，故云悔惧交至也。未雨不绸缪，临渴方掘井，安得有效？故曰不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？所谓船到江心补漏迟，不我欺也。殃福异处，宿预严待，此二语，其意隐微。当详言之，始能了解。福处，指六欲。殃处，指三途。上下云泥，安得同居一处？故曰异也。福之上者，天宫也。殃之上者，地狱也。宿，言先世。预，言早备。严，是庄饰。待，是等候。先讲殃福二字：天上宫殿，无论亭台楼阁，皆以七宝所成，名善庄严。地狱城中，不管大小器具，皆以火铁所成，名恶庄严。如上善恶二种庄严，俱早曾预备。天狱二处，均不待众生到后才庄严也，其实早已等待了也。故曰宿预严待。且道那一个替他成就得么？须知还是他，享受众生，宿生自造善恶二修之所成就也。亦可谓成就如是功过二种庄严，以待善恶二类行者，当独趣入。善者享乐，恶者受苦。不论亲□，无人作伴。生时尚有双胎而来，死时直须一人独去。今但言恶者独趣也。到地狱所，但得前行，自然早有火镬庄严，预待尔也。于是罪人，身心摧碎。唯有精神，觉得痛苦。到得于此时间，欲求礼一佛，忏一时，不可得也！
○壬二 警无常以令觉悟
众等切莫自恃盛年，财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣。死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉磨灭。奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻如朝露。出息虽存，入息难保。云何忽此，而不忏悔？但五天使者既来，无常杀鬼卒至。盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂邃宇，何关人事？高车大马，岂得自随？妻子眷属，非复我亲。七珍宝饰，乃为他玩。以此而言，世间果报，皆为幻化。天上虽乐，会归败坏。寿尽魂逝，堕落三途。
古德云：莫道老来方学道，孤坟多是少年人。可为此段之先茅。谓我等相与大众，承上既知死后，欲求一礼一忏不得，当须极早筹备。趁此春秋正富，衣食现成，此指壮年有财有力者言。须知光阴迅速，时不待人。一息不来，便是后世，故曰莫恃盛年。谓切不可依赖年轻，以为不死。要知孤坟多是少年，非虚语也。而且阎王殿前，有财买不得，有势用不着。故盛年，财宝，势力，俱不能依赖。唯有勇猛精进，努力修持，勤行忏悔。若再懒怠放恣，到得死苦一至，无论年少年高，有财无财，有功名无功名，一体同观，平等磨灭。牛头阿傍，奄忽而至。不令有人，预先知之。须信人命无常，好比朝露。阳光一照，□忽便无。出息虽存，入息不保，所以道人命在呼吸间也。大众云何因循，而不忏悔呢？夫阎王，人称为五殿天子。所派之役，故云五天使者。此使一到，即不得片刻停留也。亦名无常杀鬼，此鬼一来，仓卒即去矣。不管他年纪轻，色力壮。什么人，都不能免得。那怕你有金銮宝殿，凤阁龙楼，非尔所有。何况华堂邃宇，舍不得么？故云何关人事。纵有驷马宝车，栏楯华盖，岂得自随？娇妻艳妾，不与尔亲。七珍宝玉，乃为他玩。佛言：一切有为法，如梦幻泡影。非寓言也。即如色界三禅，称寂灭乐。大劫到时，全归败坏。非非想天，寿八万劫，命终魂逝，堕落三途。其苦临身，倍于人世。可不警悟乎！
○壬三 引昔缘以显果报
○癸一 正引昔缘
是故佛语须跋陀言：汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处。命终还作畜生道中，飞狸之身。况复余者？故知未登圣果已还，皆应轮转，备经恶趣。如不谨慎，忽尔一朝，亲婴斯事，将不悔哉？
昔佛于双林，临涅槃时，度最后弟子，名须跋陀。此云好贤。百二十岁，乃一老梵志也。闻佛灭度，从佛出家，乃证四果。时佛说其师之因缘，谓汝师利根聪明，能伏烦恼，修得非非想定。果生彼天，寿八万劫，命终还作飞狸之身。利根尚尔，况余钝根？未得定，不生天者乎？故知未登圣果，不出三界，难免轮回。备经恶趣，谁能免者？故须谨慎，如不谨慎，忽尔一朝，亲婴此苦，将不悔哉？
○癸二 立例校量
如今被罪，行诣公门，已是小苦。情地慞惶，眷属恐惧，求救百端。地狱众苦，比于此者，百千万倍，不得为喻。众等相与尘劫以来，罪若须弥。云何闻此，安然不畏？不惊不恐？令此精神，复婴斯苦，实为可痛！
此节以阳间小苦，比例阴界大苦，以校量之，令知惊怖也。谓例如阳世被罪之人，教他行诣公门，并不受大痛苦。尚且彼被罪人，六情无主，心地慞惶。家中眷属，时怀恐惧，向势力人，求救百端。若论地狱众苦，比于此者，胜于百千万倍，不得为喻。不可不知！我等现前大众，相与尘劫以来。积罪之高，犹若须弥之山。云何闻此，而反安然不畏不惧？不忍不惊？设或一息不来，四大分张，令此精神婴受此苦，实为可悲而可痛也！
○癸三 结成忏悔
是故至诚，求哀忏悔。
○壬四 显报障以忏罪报
○癸一 忏阿鼻地狱罪报
某等从无始以来，至于今日。所有报障，然其重者：第一，唯有阿鼻地狱，如经所明。今当略说其相：此狱周匝，有七重铁城。复有七重铁网，罗覆其上。下有七重铁刀为林，无量猛火，纵广八万四千由旬。罪人之身，□满其中。罪业因缘，不相妨碍。上火彻下，下火彻上，东西南北，通彻交过。如鱼在□，脂膏皆尽。此中罪苦，亦复如是。其城四门，有四大铜狗。其身纵广，四千由旬。牙爪锋长，眼如掣电。复有无量铁嘴诸鸟，奋翼飞腾，啖罪人肉。牛头狱卒，形如罗刹。而有九尾，尾如铁叉。复有九头，头上十八角。角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出，诸热铁丸，烧罪人肉。然其一嗔一怒，吼哮之时，声如霹雳。复有无量无边刀轮，空中而下。从罪人顶入，从足而出。于是罪人，痛彻骨髓，苦切肝心。如是经无数岁，求生不得，求死不得。如是等报，今日皆悉稽□，惭愧忏悔。
谓我等无始至今，所有报障之苦，推其最重者，唯有阿鼻地狱为第一，如经广明。今当？说其相者，犹未详谈也。若广说者，言不能尽。足见地狱报境，亦是唯心所现。亦可谓因缘所生之法，即空，即假，即中也。心既不可思议，唯心所现之地狱报境，亦不可思议。窃详狱之范围，纵广八万四千由旬。而罪人之身，亦如是大。故云□满其中。地狱不大，此身不小。一人亦满，多人亦满。多至百千万亿罪人，同在狱内。以业力因缘故，不相妨碍。乃与华藏世界，实报无障碍土之善报境无殊。亦可谓之事事无碍法界，不亦宜乎？足证不特佛界之善，是全性起修。即狱界之恶，亦全性起修也。须知善是顺全性而起修，恶是逆全性而起修。顺逆虽殊，不思议一也。文义显然，兹不复出。
○癸二 忏眷属地狱罪报
○子一 正忏罪报
次复忏悔刀山剑树地狱，身首脱落罪报。忏悔镬汤炉炭地狱，烧□罪报。忏悔铁□铜柱地狱，□然罪报。忏悔刀轮火车地狱，劈砾罪报。忏悔拔舌□耕地狱，楚痛罪报。忏悔吞啖铁丸，烊铜灌口地狱，五内消烂罪报。忏悔铁磨地狱，骨肉灰粉罪报。忏悔黑绳地狱，肢节分离罪报。忏悔灰河沸屎地狱，恼闷罪报。忏悔□水寒冰地狱，皮肤坼裂裸冻罪报。忏悔豺狼鹰犬地狱，更相残害罪报。忏悔刀兵距爪地狱，更相搏撮斫刺罪报。忏悔火坑地狱，炮炙罪报。忏悔两石相磕地狱，形骸碎破罪报。忏悔众合黑耳地狱，解剔罪报。忏悔闇冥肉山地狱，斩剉罪报。忏悔锯解钉身地狱，断截罪报。忏悔铁棒倒悬地狱，屠割罪报。忏悔□热叫唤地狱，烦冤罪报。忏悔大小铁围山间，长夜冥冥，不识三光罪报。忏悔阿波波地狱。阿婆婆地狱。阿吒吒地狱。阿罗罗地狱。如是八寒八热一切诸地狱中，复有八万四千鬲子地狱以为眷属。此中罪苦，炮□楚痛，剥皮刷肉，削骨打髓，抽肠拔肺。无量诸苦，不可闻，不可说，南无佛。令日在此中者，或是我等无始以来，经生父母，一切眷属。我等与彼命终之后，或当复堕如此狱中。今日洗心恳祷，叩头稽□。向十方佛，大地菩萨，求哀忏悔。令此一切罪报，毕竟消灭。
此一篇文，历彰地狱之名，以显罪苦之相。我等可以顾名思义，历历明明。且大千世界之大铁围山，与彼大千界之大山，两山相隔，于其中间，亦有地狱。一四天下之小铁围山，与彼四天下之小山，两山相隔，于其中间，亦有地狱。彼此各有四万二千由旬之高，与日月相等。所以日月威光，不能照触，是故长夜冥冥。狱中罪人，受苦时长，从来不识日月灯之三光也。波波婆婆，是受苦彻痛之唇声。吒吒，是舌声。罗罗，是喉声。八寒狱者：一5浮陀。此云疱，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二泥赖浮陀。云疱裂，因寒苦逼极，疱即坼裂也。三阿吒吒。因苦增剧，唇不能动，唯舌作声也。四阿波波。因苦增剧，舌又不能动，唯唇作声也。五呕喉。唇舌俱不能动，于咽喉内，振气作声也。六郁波罗。云青莲华，因苦逼极，皮肉开坼似之。七波头摩。云赤莲华。八芬陀利。云白莲华。俱皮肉冻坼之状。八热者：一等活。因受苦至死，以冷风吹之复活故名。二黑绳。谓以黑热铁绳笼络罪人，使其焦皮彻肉，痛入骨髓也。三众合。谓罪人至此，有大石山来合，使之骨肉糜碎也。四叫唤。谓罪人入狱，狱卒将其掷大锅中，苦痛叫唤。五大叫唤。罪人沸汤煮死，业风吹活，提向铁橼，煎熬痛楚，乃大叫也。六烧炙。谓此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙也。七大烧炙。其苦比前倍之，故名为大。八无间。此狱受苦最重，有五种无间：一趣果无间，此人死后，不经中阴，如射箭顷，直入狱也。二受苦无间，狱中受苦，无有间歇故。三时节无间，此狱受苦，一日一夜，万死万生，一刻时不间也。四命无间，受一中劫罪，无有中夭故。五身形无间，狱不大，身不小，正相等，无间隔故。今言炮炙楚痛，剥皮刷肉，削骨打髓，抽肠拔肺等苦，尚是取要言之。令人耳不耐听，心不忍思，口不敢说。即说三字偈曰：南无佛，救苦经。愿拔苦，运悲心。放净光，触其身。热寒狱，如火冰。受此苦，非别人。我父母，及六亲。受此报，非无因。闻此苦，宁不惊。度出狱，胜酬恩。诸大众，宜洗心。求忏悔，度双亲。
○子二 转恶成善
○丑一 愿转苦为乐报
愿承是忏悔地狱等报，所生功德；即时破坏阿鼻铁城，悉为净土，无恶道名。其余地狱，一切苦具，转为乐缘。刀山剑树，变成宝林。镬汤炉炭，莲花化生。牛头狱卒，除舍暴虐，皆起慈悲，无有恶念。地狱众生，得离苦果，更不造因。等受安乐，如第三禅。一时俱发，无上道心。
此承忏悔力，愿转苦为乐也。若是圆顿行人，先须大开圆解，了唯心之本具，转变不难。知大愿之可凭，铁城顿坏。何以故？以唯心转变故。若达唯心，苦亦唯心，乐亦唯心。剑树宝林，炉炭莲华，皆唯心也。是故罪从心起，当将心忏。如要灭罪，先须灭心。故南岳，以究心而除病。神光，因觅心而传灯。是为真忏悔也
○丑二 礼十方佛菩萨
忏悔已，至心信礼，常住三宝。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○癸三 忏三恶道中总报
○子一 结前申后
礼诸佛已，次复忏悔。已忏地狱报竟，今当忏悔三恶道报。
前文已忏地狱之别报，今忏三恶之总报也。
○子二 引经示意
经中佛说：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，犹不称意。但世间之人，忽有急难，便能舍财不计多少。而不知此身，临于三途深坑之上，一息不还，便应堕落。忽有知识，劝营功德，令作未来善法资粮。执此悭心，无肯作理。夫如是者，极为愚惑。何以故尔？经中佛说：生时不赉一文而来，死亦不持一文而去。苦身积聚，为之忧恼。于己无益，徒为他有。无善可恃，无德可怙。致使命终，堕诸恶道。是故今日，归命三宝，至诚忏悔。
此节引经，以示恶因，令知觉察也。须知利，犹水也。水能载舟，亦能覆舟。财之利害，亦复如是。财能养身，财能灭身。佛言：多欲之人，求多苦多，真肝胆语也。试看世间上人，谁肯知足？若知足人，虽卧地上，彼亦安然快乐。彼不足者，即使彼常处天堂，可谓乐也。谁知彼犹不称意，现见世间上人，或横祸飞来，或自己闯出。顷刻之间，祸难临头，故云忽有急难。于此临头之际，意乱心慌。便能舍财不计多少。或运动势力，或贿赂官人。财少固肯，财多亦肯，故云不计。足见身重，而财轻也。殊不知利多，害多。财大，祸大。甚至但知有财，而不知有身者，可谓愚昧甚矣。此一类人，如不作福，即便造罪。罪是三途业因，因必趋果。即今虽在人间，此身已临于三途之上，而不自觉知。苟一息不来，便是下世。既有恶因，必招苦果，故云便应堕落。一失人身，万劫不复。故喻深坑，出之不易也。忽遇善知识，以善言相劝，教其营诸三宝功德。或世间慈善事业，令其培植未来善因，作净土资粮。彼便执此悭之心，分文不舍，故曰无肯作理。夫如是之人，岂非愚惑之甚乎？何以句，征词。经中下，释词。佛说生时不赉一文而来，试看世人，无论贫贱之家，即彼富有四海，贵称独尊。最初生时，净□□，赤洒洒，寸丝不挂。赉有一文来否？故曰不赉。及至死时，如落汤螃蟹，脱壳生龟。万般将不去，唯有业随身。持得一文去么？故曰不持。佛言真实，不欺人也。彼愚昧者，一生到老，劳碌奔波。不穿好衣，不吃好食，故曰苦身。积百成千，积千成万，名之为聚。身�
