谛闲大师遗集-第195章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此段文相、以义穷之。世尊以言显离言、而示降心之方法也。上来佛所以印证当机者、以其见解不谬耳。然问发心、住、降。乃曰善男女者。正见空生作用之巧。借人以成己也。意谓、未发大心时、则厌弃生死。趣向涅槃。以生死涅槃为实有。则住着于生死涅槃。不得解脱。设发大心、云何应住。即如我住偏真、如何舍偏真而安住实相呢。此正暗为自己安身立命处。乃自利之问也。又未发大心时。为求自度。不欲度人。知见偏枯。意志狭小。以故变易生死不断。住地无明犹存。今设发大心。云何令其断除变易。降伏无明。上求佛果。下化众生呢。此问度生边事。乃利他之问也。佛言须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。诸者、不一之谓。约能发大机、男女四众。约修心大士、信住行向。各皆不一也。梵语具云菩提萨埵、华言觉有情。谓上求佛觉。下化有情故。摩诃、翻大。谓具大根。有大智。信大法。解大理。修大行。经大时。证大果。具此七大。故称摩诃萨也。此中当机问的、云善男女等。如何答处、却云菩萨。须知大心未发、即是凡夫。大心已发、即名菩萨。问在未发先。答在既发后。应、当也。宜也。如是二字、乃承上指下之词。向下文中、凡言如是处甚多。既非有意于上。便是有意于下。读者不可不知。所有者、略举十方三界处所。盖处所为能生能有。众生为所生所有也。一切者、总赅之词。类、趣也。谓杂趣同形、各从其类。即通指十类也。梵云仆呼善那。华言众生。以从五蕴众缘而生故。明十类。约有二说。一约横说。佛顶经云。卵唯想生。指鱼鸟龟蛇等类。胎因情有。指人畜龙仙等类。湿以合感。指含蠢软动等类。化以离应。指转蜕飞行之类。若有色。指休咎精明之类。若无色。指空散消沉之类。若有想。指神鬼精灵之类。若无想。指精神化为土木之类。若非有想。指蒲卢等类。若非无想。指土枭等类。然此十种、不出色心二法。约色云、即有色无色。约心云、即有想无想。弘法菩萨、识得色从心现、心亦妄生。正觉现前、众生界尽。更有何生之可度。何心之不可降哉。二约竖、通于三界。胎卵湿三、唯居欲界。化生、三界通具。有色、指六欲四禅。无色、指空处。有想、指识处。无想、指无所有处。非有想非无想、指非非想处也。我者、代菩萨而称。皆、总收十类也。令、使令。入证入。涅槃云灭度谓灭烦恼、度生死也。有二种不同。一有余涅槃。以子缚虽尽、果缚犹在故。二无余涅槃。此不但灰身、兼癶智故。即今所言、非此二种。乃无上大般涅槃也。如是二字、承上而言。实无者、起信云。谓如实知一切众生及与己身、真如平等、无别异故经云。平等真法界。佛不度众生。旨哉、言乎。以众生性空、生佛体同也。以众生本来寂灭、无灭可寂。本来是佛、无佛可成。故云实无众生得灭度者。何以句、反显征释之词。言菩萨若以我为能度、即有我相。彼为所度、即有人相。能所历然、即众生相。有法授受、恋着不舍、犹如命根、即寿者相。荆溪云。我以计内。人以计外。生以续前。寿以趣后。如是四执不除。不唯所度不普。即能度者、心亦难降。故云即非菩萨。或问。当机启请。先菩提心。次安住。后降伏。如来开示。乃自后先答者、何居。答。空生向来习惯、唯知慕果修因。故问在急证于理。是以由菩提而住降也。如来以其发心向大。贵乎先历事行。而住与菩提、自在其中。故反其问而答之。例如佛顶。请者云十方如来、得成菩提。妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。佛答以先悟、次修、后证。故以悟为最初方便、而先答者、亦此意耳。
○二略示住心无住
复次须菩提。菩萨于法。应无所住、行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施、不住于相。何以故。若菩萨不住相布施、其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也、世尊。须菩提。南西北方、四维上下虚空、可思量不。不也、世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是、不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
此于降心之后、而示住心也。法者、指世出世间、染净因果、有为无为、色心诸法也。应、诫勉词也。无所住者、正示以不住一切有无等法也。以不住有入尘劳而不起生死之念。不住无、居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心、一切不住。不惟不住有。亦且不住无。不惟不住无。亦且不住无无。古德云。百花丛里过。一叶不沾身。即此意耳。故云无所住也。所谓下。详明六尘、为所施之物。此由内不住我。外不住人。故中不住所施之物。以故向下结之曰。应如是布施、不住于相。相字。即指有无诸相也。不住者、正示无住行施、三轮体空也。何以故、是征起。恐谓无住云何有福呢。乃借虚空为喻。试问于意云何者。令知虚空之大、不可思量也。则以法合之云。菩萨无住相布施（所获福德）亦复如彼虚空之不（可思）量也。下遂结劝云。菩萨但欲住心者、当如我所教而住。须知无住之住、乃真住也。以上两章。略答逆次三二两问竟。前章教修人空观、遣去我执。此章教修法空观、驱除法执、并非法执。自此至果报不可思议。无非展转扩充、以显离相无住之旨也。或问。既为菩萨、当行万行。此但云布施何耶。答。经云。资生无畏法。檀义摄于六。此中一二三。是名修行住。以是推之。则开一施、为三檀。开三檀、成六度。广六度、为万行。约而收之。则万行不出六度。六度不外三檀。三檀只在一布施耳。
○二详示二 初约佛法广示降心离相三 初约佛身离三 初正明离相
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相、即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
以上善吉请益。如来许示。（一往至此。理虽明了。）未知当机、能实解不。但恐说时似悟。对境犹迷。故佛试问一言、以定虚实。乃问以于意云何。所以将因中度生离相之事、却以果上成佛身相验之者。正要看他道有道无。或以身相为有。则降心离相之旨、尚未领略。若说是无。则于降心、庶几有少分相应。故问之曰。你道可以身相见如来否。盖否之一字。正审问之词。答言不也。可见空生较阿难之伶俐处、胜得不少。正领前开示离相之旨。故曰不可以身相得见如来。盖佛身者、即法身也。以法身离相故。又征释之曰、何以故呢。盖如来之身、非色身、是法身也。所说之相、乃非相之真相也。须知不可以三字。并即非二字。正空生之妙悟处。符合离相之旨也。如来见当机所见不谬。喜其气分相投。乃告之曰。不惟佛身如此。即一切世出世间、色心诸法。凡所有相、亦皆类此。故曰凡所有相、皆是虚妄。下二句。意谓当机虽则解事知音。设以此为是。未免堕无为坑、生断灭见。所以就此而进之曰。汝能见得诸相非相。则亦不必离诸相、别寻法身。须知诸相、当体即是如来清净法身、真实之相也。此恐空生虽能离有、未能离无。然弃有之无、如逃＇赴壑、二皆不免于患。乃要其从有处见无。不必离有而觅无。亦不必离无而见有。故曰即见如来。意谓、既能了得诸相非相、亦不必拨去诸相。乃不妨即诸相、而见如来也。
○二兼示殊胜二 初当机疑问
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
盖离相见佛、已知其概。今闻若见诸相非相、即见如来之语。空生自觉佛语幽微。愈谈愈妙。愈入愈深。唯恐凑泊不上。故发此一问也。颇有、轻可之词。犹云可能有乎。言、直发其词也。说、细析其义也。章、节取其篇也。句、凑成其文也。实信者、中心诚服、谛了无疑之意。不字、正疑问关头。意谓、闻是上来世尊所谈言说章句、还可有人真实生信也无。言真信者、非率尔泛泛者比也。
○二如来诫说二 初诫答
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
此佛直诃而诫之也。莫、禁止之词。是说、指生实信否之说。盖恐一言以兴。一言以丧。虽然法固深幽、岂全无信者么。不惟现前有之。至于未来、亦不无也。但非小根劣机者、所能领略耳。乃至到后、后五百岁时。还有持戒修福者、自能信为真实也。法轮预记云。正法。像法、各千年。末法一万年。初五百年、解脱坚固。二五百年、禅定坚固。三五百年、多闻坚固。四五百年、建寺坚固。五五百年、□诤坚固。今言后者、即□诤时代也。言持戒、则三学通摄。举修福、则六度全赅。此时有修福持戒者。能生信心。以此为实。此正答颇有之有。生实之实。信不之信。真可谓答在问处耳。
○二说胜二 初能信人善根殊胜
当知是人。不于一佛二佛、三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所、种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生、得如是无量福德。
初当知下。正明能信诸相非相即见如来之人。此人岂但一二佛边、种得善根。乃是从无量佛、种得来的善根。正言事佛多、而善根深也。即指发菩提心、为万善之根。非指无贪等、为善根也。次闻是下。正言闻是诸相非相即见如来之章句。不在值佛多。种善深。只消一念能生净信。如来三智洞知。五眼圆见。是诸净信众生、亦复能得如是无量福德也。盖一念净信、能得如许功德者。正心空境寂。万虑消融。不杂余缘。唯观实相之一念也。即此一念净信之心、不起有为见。不作无为解。真俗齐捐。圣凡平等。乃可名为净信也。
○二所信义离相殊胜二 初顺明所以
何以故。是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。亦无非法相。
此征明一念净信。即同见佛多、种善深也。盖指此众生、已离四相。故能获如是福德耳。所以云是诸众生、无复我等四相也。言无法相、亦无非法相者。上之四相都无、得人我空。今之无法相、进入法空。又言无非法相者、俱空亦不生也。是知一念净信、顿足三空。岂可轻率而言颇有乎。
○二转释所以
何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。则着我人众生寿者。
此因上顺释能空我法等相。始成一念净信。故此节将我法等相、一一转释。意谓、以何意故、定要空去四相、方为一念净信者何也。以诸众生若无净信。设生一念取着。则便有许多葛藤、分剖不开。故云若心取相、即为着我人众生寿者。此转释上无复我相等也。若取法相者。即转释上无法相也。意谓、佛灭度后。设虽不执我等四相。然于法相未忘。如本经以菩提心。将谓有法可发。于文字般若、言说章句。生希取心。便堕法执。与着我等何异呢。亦不得谓之净信矣。若取非法相等。则转释上亦无非法相也。设此众生虽不（执取）我法二相、达得二空真如。然犹坐在俱空境上、又不免堕在法身边矣。其贴体汗衫、尚未卸却。仍不得谓之净信也。盖此经以扫□绝迹、荡相除空为妙用。只要四相冰消。三轮瓦解。拂三执之浮云。显三空之宝月。所以不惟空我。亦须空法。不第无法相。亦无非法相。可谓层层洗剥。处处追穷。直使行者执尽情忘、而后已也。
○三结成离相
是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘、知我说法、如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
此结成佛身离相意也。首二字、正承上文。不取法与非法以结之也。以取法、则堕我等四相。取非法、亦堕我等四相。是故得一念净信之人。不应取佛言说章句、为是阿耨菩提之法。不应不取言说章句、为非阿耨菩提之法。所谓取不得。舍不得。不可得中恁么得。盖我寻常所说者、汝等须知。自阿含方等以来、至于今日说降心住心等种种之法。譬如世间渡河、用筏到岸。未渡者、不得不取筏以渡之。既济者、不得不舍筏而登岸。佛之言说章句、亦复如是。众生未度生死者、不得不取之而修。既登彼岸者、不得不舍之而去。职此而观。虽佛正法、尚应放下。何况世谛文词、非佛法比。岂又坚执而不舍也、可乎。
○二约果法离三 初如来双审
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
此以果法勘验也。因前筏喻文中、法与非法、均不应取。恐不得意者谓、既不可取。如何如来、三祇炼行、百劫修因、以取菩提之果。即今人间天上、一十六会、广开般若之谈。以此而论。是法、佛尚有取有说。何教众生而不取乎。佛所以双设问端云。尔将谓如来有菩提可得耶。有佛法可说耶。此正如来探其会之与否也。
○二空生双对
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法、如来可说。
盖当机至此、造诣已深。故能灵机脱颖。出辞吐语、便觉活泼融通。不同前之率尔也。意言、如来历劫修因、自当得果。出世度生、自然说法。如我今者。解佛前来所说筏喻、无一定义。所以言未渡、则取。既渡、则舍。约是而推、取舍那有一定之法。故知无有一定之法、名为菩提。亦无一定之法、如来可说。盖寻常说得果者、如空拳诱子。法可（说者）似黄叶止啼。况如来所证之果、所以云无上正等正觉者。不过对三贤十圣之有上、而称无上。对声闻缘觉之偏枯、而称正等。对凡夫不觉、外道邪觉、而称正觉而已。而所说之法。亦不过因人而示。就事随机。遇凡说凡。逢圣说圣。本来无有得与不得。说与不说。之一定法也。
○三承上双释
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
此当机自释也。谓若有菩提可取、及有法可说、即取法相。则堕于有、未出凡情。若道无菩提可得、无法可说、即取非法相。则堕于空、又落圣解。是知妙有非有、乃将真空以遣有。真空不空、特假妙有以除空。若取果非果者、举念即堕二边。设言法非法者、开口便成两橛。故菩提非相、不可相取。般若离言、不可言说。故云皆不可取、不可说也。盖非法者、即领上无法相也。非非法者、即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。当机至此、犹恐三空之义、人或难明。故用所以者何、重征复释、以明之也。贤圣指三乘。无为、指真如。以无所作为、故称无为。（但有一法）即属有为。正显一切俱空理也。差别、如三兽渡河。足有短长、非水有深浅。三鸟飞空。翮有强弱、非空有远近。祗因根有利钝之殊。故成三乘圣贤之别。
○三引事况胜二 初引事
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝、以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。是福德、即非福德性。是故如来说福德多。
此引事相有为福德以较量也。盖佛与当机、同为接物利生。恐人闻前无为无法。本来不可取、亦不可说。便欲弃废言教。甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻、较量福胜。令其生信受持、欢喜弘通。所谓欲会无为理。先从有事看。依理成事、假事显理也。故假大千�
