谛闲大师遗集-第200章

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慧眼了真空。佛眼如千日。照异体还同。以是义故、后后胜于前前。故凡唯一。天通二。小圣具三。菩萨有四。唯佛全五。所以彻见真如、生佛情空、一相平等也。
○二示佛知圆知
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙、佛说是沙不。如是、世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数、佛世界如是、宁为多不。甚多、世尊。佛告须菩提。尔所国土中、所有众生、若干种心、如来悉知。何以故。如来说诸心、皆为非心、是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　上明能见之佛眼。此明所见之生心也。此一节文、宜剖五段。初自于意去、至说是沙。以证（佛具肉眼）之实。以凡夫说沙、佛亦说沙。然凡夫但知（是沙）不知一河之沙。数有多少。佛则知之。凡夫所不及也。二从须菩提、至甚多世尊。以证天眼之实。谓河长一由旬。沙细如面。复以一沙派一河。派尽其沙。则河之多、已为无量。复以无量恒沙、以派世界。一沙计一界。每一界、各有三千大千之数。则世界复成无量无边。诸天之眼。纵能知一河之沙数、足矣。佛能知如是恒沙世界之数。则诸天复不及矣。三从佛告、至悉知。以证（佛具慧眼）之实。言国土、即世界也。谓无量恒沙世界。每界有若干众生。一一众生、有若干种心。二乘慧眼、纵有他心、亦不及之。佛之慧眼、一切悉见。二乘复不及也。四何以故下。以证（佛具法眼）之实。谓众生心行、总是颠倒妄识为心。非真心也。故佛谓非心。言是名者、以妄无体、徒有心名而已。菩萨虽有法眼。尚未彻见生心皆妄、诸法尽空。佛能尽知尽见。则菩萨又不若矣。所以者下。以证（佛具佛眼）之实。首句征词。谓沙界如是多。众生如是多。种心如是多。佛悉尽知尽见者、何也。良以一切众生、三世迁流。妄想之心、原无实体。皆不可得也。故云过现未、俱不可得。谓过去已灭。未来未至。现在不停故也。古德云。三际求心心不有。心不有处妄原无。妄缘无处即菩提。生死涅槃本平等。故知佛眼、乃五眼之最。求其致极、不出觅三世心不可得处而见。所以前来、教菩萨发心、度生严土。皆以不可得的实无有法而为心者、此也。故神光二祖。答以觅心了不可得、即受西来心印。足见佛与祖、无二鼻孔出气也。
○三示实福非福二　初明有实非多
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝、以用布施。是人以是因缘、得福多不。如是、世尊。此人以是因缘、得福甚多。
　　承上谓我言三心皆不可得、于汝之意云何。设若有人、以不可得心为因。用满大千界宝为缘。布施与人。以是因缘、得福多不。答以如是、世尊。言如是者、正明以不可得心、如于真如性空之是。言此人既以空心为因。宝施为缘。复不住相。则（福感）无漏、诚甚多矣。
○二明无实乃多
须菩提。若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。
　　此就当机答福德多处、急转一语。令其升堂、而入室也。若福下二句。反显有心非实、福亦不多。以福下二句。顺释无实乃多。此中无字、正离相无住之无。故佛言得福多也。
○二约色相言说示三　初示即色非色
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也、世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
　　此跟释上文、无实乃多意也。谓世出世间、福德之多、莫过于佛。所谓有百福相好、万德庄严、可谓多矣。故拈色身见审。欲令知此福德有实、则不说多之所以也。故云（可以）具足色身见不。对曰不也。只此一答。是福德有实、不说多之义、则不待辨、而自明矣。故决之曰。如来不应以具足色身见。盖清净法身、犹若虚空。岂可以色见哉。乃征之曰。如来寻常说自百福相好、万德庄严者、何所以也。以顺三谛说、曰具足。曰即非。曰是名也。
○二示即相离相
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也、世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
　　承上不惟色身如是、即其色相亦然。上言身、指应身。今言相、指相好。所谓三十二相、相相无边。八十种好、好好无边。故云具足相。即报身也。要知一落有相、即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰、不也世尊。不应以诸相见也。一征一释、例前可知。
○三示即说非说
须菩提。汝勿谓如来作是念、我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言、如来有所说法、即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者、无法可说。是名说法。
　　此承前云不但身相非身相。即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好、既不可得。则现在说法者、又是谁呢。以故呼其名、而告之曰。汝勿谓如来有所说法。勿、禁止辞也。犹云不可。须知佛本无念。汝谓如来作念、则不可耳。又诫之曰、莫作是念。盖上之作念、是勿谓佛作念。此之诫词、系诫勉当机勿作念也。正言汝等（不可起心）动念、将谓如来有所说法。何以故呢。设若有人私谓、如来有所说法。非但不是赞佛、真乃谤佛也。不惟谤佛、亦不解如来所说之义矣。以是义故。所以诫尔、莫作是念也。然在如来现相说法、无非应机施设。皆是向无相现相。无说示说耳。须菩下、以三谛结成正意。
○三约众生非生示二　初当机起疑问生
尔时慧命须菩提。白佛言、世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法、生信心不。
　　此空生示疑、以问深义也。因佛据生佛平等、真空实相、而明如前一一无法。所以然者、皆由三心不可得故也。况复向明身非身。相非相。说非说。当机不免踌躇未了。兼为诸人故兴斯问。此加慧命者、以（前来深明般若）善达佛慧、以慧为命。约自利说也。又且谨遵佛命转教、是传佛慧命。约利他说也。意谓此法甚深、现在还可。若于末世、颇有众生、闻是上来种种无法之说、生信心不。乃当机替人担忧也。
○二如来决答非生
佛言、须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
　　此明信心不无其人。但人之与人、稍不同耳。所以佛言、彼非众生也。谓末法众生、能信是法者、即非众生、乃圣人也。以能信般若、即信自心。自心是佛。非圣是何。唯其惑业未空。相好未全。虽是圣人之心、犹局凡夫之相。故曰非不众生。故征释云。盖我说彼人。非生非不生者、何也。须菩提。要知众生众生者、此重言之义、乃是释上二句。言既非众生、又曰众生者、何意。下二句正释。谓如来说非众生。言非是凡夫众生。说是名众生。乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者、不过是名而已。实非凡夫之众生也。
○二直显三　初空生呈悟
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
　　当机因闻上来身非身。相非相。说无说。生非生。是能度所度、能说所说、一切俱空。始知实无有法矣。故此白言。然则佛得菩提、究竟真无所得耶。这个耶字。虽似疑辞。却是悟处。当知尊者悟处、也只悟得个无所得耶。夫无所得、方是真得。谓无得无不得、乃真得也。
○二如来印可
佛言。如是如是。
　　佛因当机悟得真是、极是。乃以双如是、而印可之。言其极当也。
○三正显本体二　初显自性平等三　初示本无余欠
须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提、乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　此伸明印可之意也。盖我所以连道如是者、以无上正等觉道、乃佛亲证自受用之理。有一法可加、不名无上。有一法可减、不名正等。若有加有减、又不名正觉。以其无欠无余、故称无上正等正觉。须知不但无多法、亦无少法可得也。即阿耨菩提、亦无有法。故云是名云云。既无一法增减、非平等本体而何。
○二示本无高下二　初直示平等
复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　此伸明上文、无有少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法、言无少法可得者。以是真如自性、实相妙法。上与十方诸佛平。下与九界众生等。由其平等。所以佛无高。生无下。由无高下。所以圣不增。凡不减。由无高下增减、故称平等。此正以平等本体、直示诸人也。须知平等二字、乃佛出世本怀。亦此经之教眼也。序文着衣持〇、乞食次第。行平等事也。乞食还处、收衣敷座。证平等理也。正宗文、问答发挥。说平等法也。降心离相、住心无住。彰平等用也。以至菩提无法、展转推详。显平等体也。向下言谈、无非显平等之义也。读者不可不注意焉。
○二转释平等
以无我、无人、无众生、无寿者、修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者、如来说即非善法。是名善法。
　　佛恐当机意中疑言。理既平等、何修习为。故举此文以转释也。然理虽平等、事无不修。所谓全性起修、非谓不修。让禅师云。修证即不无。染污即不得。正此谓也。但修有二种不同。一者随相修。二者离相修。随相修者、渐得菩提。离相修者、顿得菩提。今言修一切（善法）者、离相修也。故以无四修善、则得菩提、可无疑议。下顺三谛而说、可以例知。
○三引事显胜
须菩提。若三千大千世界中、所有诸须弥山王、如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经、乃至四句偈等、受持读诵。为他人说。于前福德、百分不及一。百千万亿分、乃至算数譬喻、所不能及。
　　此因上来所示、经义甚深。故宜举此以较胜也。然以山王宝聚、不及受持四句。正显般若为最胜耳。须知经中、凡校量、总以般若为贵者。如地力、不如水力。水不及火。火不及风。以其质愈微、而势愈重。且风不及心。以心无形相故也。故其力更不可思议矣。
○二示诸相平等五　初约生佛以显平等
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念、我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者、即非有我。而凡夫之人、以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
　　自此以下、皆展转发明（上文平等）之义也。佛恐当机疒知向自（心内）觅取平等。不知法法头头、皆具平等理也。故佛扩而充之、令知平等之理、□一切处。是故以下经文、共有五章。以明无往而非真如自性、（实相平等）之本体也。前云我于菩提无少法可得。又云无我人四相、修一切善法。然恐当机谓既修善法、必度众生。既有能度、必有所度。何谓平等呢。故佛审而诫之曰。汝等慎勿谓我作念、当度众生也。又言莫作是念者、珍重之极。诫之至也。向下征释。意谓教修善法、原为度生。今诫莫作是念、（此何以故。良以菩提心法、既曰平等。则生佛皆具、自无高下。然则岂）有高为能度之如来。下为所度之众生乎。故曰实（无有）众生如来度者。所谓平等真法界。佛不度众生。始信然也。若有下、反释。谓佛生一体、绝无能所。若言有生为佛度者。则能所历然。话成两橛。佛亦有四相矣。既有四相、即非佛也。菩提心法、（亦转而为不平等矣。）有是理乎。以上明所度空也。如来下、明能度亦空。言如来说有我者、承上而来。恐有人言、佛既无我。云何又言、我为法王、于法自在呢。盖不知法身真我。全非众生我见之我。经文至此、能所皆空、生佛平等矣。须菩下三句。佛恐众中、不解（凡夫性空）是以一并扫去。言凡夫者、谓泛泛之流。凡愚无智、深着世法。非我不言。于五蕴中、心心缘我。于六尘上、念念执我。苟延岁月、虚过光阴。可谓泛常之夫。故曰凡夫。须知我平时说法。言凡夫者、乃依俗谛也。说非凡夫者、依真谛也。说是名者、依第一义谛也。既无能度佛。又无所度生。岂非生佛平等乎。
○二离空有以显平等三　初离有见
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是、以三十二相观如来。佛言、须菩提。若以三十二相观如来者、转轮圣王、即是如来。须菩提。白佛言、世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
　　此教离常见、以明不有也。佛恐世人、不解无我说我。执为实我。故呼当机而问之曰。于意云何。而凡夫之人、将谓我亦有我耶。有我、即有身形。有身形、即有相好。如是、则可以三十二相观如来矣。不、审问之意。谓可耶。否耶。答意谓。世人既不知佛无我说我。又安能知离相见佛。自然必以三十二相观如来矣。故云如是如是。乃一定之理也。佛言下、谓前不云乎。如来者、即诸法如义。尔若定以三十二相观如来者、则转轮圣王即是如来矣。以轮王亦有三十二相故也。王相较佛相、不过明暗不同耳。王以十善克就。佛以百福修成。名同、而实异也。空生白佛下、足见尊者舌头无骨。眼里有珠。遂转语云。如我解佛上来所说法身非相之义、自然不应以三十二相观如来矣。虽然如是。也只道得一半。故佛也不印是。亦不斥非。一总付之不理。只管自说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。偈意谓、若以色见声求。便是外道邪见。不达法身平等。向外驰求。寻言取相。非邪是何。故云不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相、乃除常见。令不滞于有也。
○二离空见
须菩提。汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者、说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相。
　　此离断见以明不空也。因前文、佛说诸法、一切皆空。以显平等真如、实相妙体。恐未达佛意者、虽离于有。未免落空。将谓证菩提者、必无具足相好。须知有见易医。空见难治。宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故佛呼其名而问之曰。汝作么生解。若作是念。且谓如来得菩提时、不应以此具足之相乎。设尔、则是拨无身相、而成断灭见矣。（故复呼名而诫之曰莫作是念。）谓切不可言、如来不以具足相得菩提也。不闻如来所得法、此法无实无虚乎。设人执有、为增益谤。执无、为减损谤。不惟说有不可。说无亦不可。良以实相无相。无不相故也。故又重呼之曰。汝若不依我教。仍作（不以具相见佛）之念、坚执不舍。且执实无有法等说、以为极则。设尔。则凡有发菩提心者、反作拨无因果之念、而说诸法为断灭矣。其过孰甚。故我诫尔莫作是念。何故尔耶。以不发心、则已。但能发菩提心者。必行六度四摄。广兴佛事。饶益众生。于上诸法、必不肯说断灭相也。须知自正宗以来、从前一往、皆谈妙有。而妙有非有。乃即有而说空也。自此以后、直抵流通。尽说真空。而真空不空。乃即空以明有也。是知有不住有、方名妙有。悟空不滞空、始曰真空。经文至此、既超空有。复