谛闲大师遗集-第201章

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空。而真空不空。乃即空以明有也。是知有不住有、方名妙有。悟空不滞空、始曰真空。经文至此、既超空有。复离断常。岂非中道、实相、平等之义乎。此章如来三呼当机、耳提面命。正恐当人错解佛意、妄说诸法皆空。以故再三告诫耳。
○三较量福胜二　初较胜
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝、持用布施。若复有人、知一切法无我、得成于忍。此菩萨、胜前菩萨、所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨、不受福德故。
　　此文因前云、通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者、即非有我。然此我无我法、恐人难明。故佛指现前有相之施、以显无法之理也。佛言、（若有菩萨）以沙界宝施。其功德可谓多矣。此引有相事也。若复有人、不能以沙界宝施。但知世出世间一切诸法、当体全空。而无有我。会得空不住空。我无我法、二皆忍可。少则一弹指顷。多则久经岁月。决定印可了了分明。但忍于心。亦不出口。故言得成于忍。乃为无生（法忍）也。而下较量云。此得忍者。胜前宝施之菩萨也。一是有得心。一是无作心。其胜劣概可知矣。何以句、征胜所以。谓沙界宝施、而不及得忍者、何也。释曰。以此菩萨、既得于忍、则证真如。了得生而非生。法本无法。生非生、不妨非生而生。法无法、何碍无法而法。若尔。则谁受福德。谁不受福德耶。
○二论福二　初当机问
须菩提。白佛言、世尊。云何菩萨、不受福德。
　　问意。当机因闻不受福德、语意隐微。恐人不达、乃兴斯问耳。
○二如来答
须菩提。菩萨所作福德、不应贪着。是故说不受福德。
　　佛因当机持疑不受之义、故告之曰。若菩萨受福德者、是贪着福德也。故我所以教示菩萨所作福德、不应贪着何以故。才生贪着、即成有漏故。所以我说菩萨不受福德也。然此（不受）、非谓拨弃百福相好、万德庄严、为之不受。乃不生贪着、为不受耳。
○三约无去来以显平等
须菩提。若有人言、如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
　　此示法身无去来义、以显平等也。佛、因说上文、色见声求、不能见佛之偈。恐有人谓言。如来现今语默动静、四威仪中、有目皆睹。有耳皆闻。云何说不能见、是何意也。故告之曰。设若有人作如是言、言如来或入城去。或还园来。或跏趺坐。或吉祥卧。若尔。是皆不解我所说义矣。殊不知如来者、即诸法如义。既是如义、有何去来之相。坐卧之实哉。此不过示同人法、应身边事也。故征云。不可以语默动静去来坐卧而见者、何也。释云。盖如来者、即诸法如义。如名不异。何有去来。故云无所从来。亦无所去。由是无来无去、（以故名之曰如来也。）此（正结）前去舍卫、来祇园、乃至敷座而坐、一段公案。即无去来坐卧、以明平等之义也
○四约非一多以显平等
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界、碎为微尘。于意云何。是微尘众、宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。若是微尘众实有者、佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者、即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。
　　此章因上言法身无去来。恐有不得意人、谓有去来者、化身也。无去来者、法身也。在众生则有去有来。佛则无去无来。若是、则三身相异。生佛相乖。何名平等之义呢。故佛以目前三种世间、人所共知者、比例发明也。此章文词、宜作三番会释。于理始畅。何者为三。一者就器世间聚散、以明非一非多。无去无来之事。经云。设或世间有人、能修析空观者。以大千世界、分作七分。每分、又分七分。渐渐分至极微微细之尘。于意云何。如是大的世界、分为如许细的微尘。设以数量计之、还算多否。此正审其为多耶。不多耶。盖当机意谓、莫大之界、碎而为尘。其数固多。故云甚多。此就问而答也。向下征释、另行一路。意谓、我之答多、无非就事论事。问多答多。然则极微之尘虽似众多、非有实体、可以言多也。何以故呢。若极微众多、实有体者。佛即不说是微尘众矣。此明无体、正显尘性空也。所以下。又用体空观释。征明微尘、非色非空之所以也。正以三谛收归。故言我说甚多者、顺俗谛也。设以真谛而论、则一尘不立。诸法性空。（何况微尘）而不空耶。所以云即非也。倘以第一义谛而论、则三界唯心。万法唯识。尘与非尘。同是一体。无非真性。何碍假名。故不妨是名也。至此、皆散界为尘。下乃聚尘为界也。当机意谓、不特微尘如是。即其世界亦然。故曰世尊。（即前所说、可以碎为微尘）的、那个世界。不过聚尘而成、那有实体哉。故曰即非。然是唯心之界、亦不废假名。故曰是名。复征之曰。既曰即非。又曰是名、何所以耶。释曰。以顺三谛而说也。向下通前微尘。彻后世界、总征之曰。尘界俱空、竟何所以呢。释曰。尘界果有实体者、则是一合相矣。无二为一。不离为合。今则大不为然。且世界既可为尘。则是离义、非不离也。尘又可以为界。则由异而合、非无二也。职此而观。则尘界各无自性、脱体全空。并其一合之相。亦了不可得。故如来说一合相者、即非也。是名也。皆顺三谛而言也。方碎界为尘也。但见尘多、不见界一。今合尘为界也。但见界一、不见尘多。（须知碎世界为微尘、是非多而多。以明多无从来。一无所去。合微尘为世界、是非一而一。以明一无从来。多无所去。以故多而非多、不妨顺尘）而说多。（一而）非一、何碍就界而说一。此言尘界非多非一。不妨说一说多也。二者就情世间真妄色心释。以大千界、例众生心。碎尘、例从真起妄。迷心成识也。所谓种种诸识浪。腾跃而转生。由一心、而现见相。由见相、而生五蕴、六入、十二处、十八界、乃至八万四千尘劳也。甚多、例尘沙无明、分剂头数、无量无边也。尘性空、例烦恼性、众生性、无不空也。约三谛而言。尘多非多、界一非一、例真性不一不异也。以上皆从真起妄、迷心成识、以例众生如去。虽去、而未去、故言亦无所去。向下合尘为界、例返妄归真也。大千界、例真如心。即非界、例真如体、圆满菩提、归无所得也。是名界、例如体□一切处、有随缘之用也。尘非多而多、例（真如心中）本无色心等种种名相、而成种种名相也。非一而一、例真心随缘、即色心等诸法也。所谓随缘不变、万法即是真如。不变随缘、真如即是万法。楞严阴入处界、皆如来藏、亦此意耳。盖（众生虽悟此真如、名为如来。虽来而未来、）故云无所从来也。三约至正觉世、法应化释。言大千界、指寂光真境、法身也。碎为微尘者、例从体起用、自真起化也。甚多、例随类化身、无处不有。尘性空、例应化非真。约三谛而言。尘、非空非有、例应化、非实非虚。皆从真如实际中来。须知来而无来、故云无所从来。合尘为界、例摄用归体、摄化归真也。大千界、乃寂光真境。即非者、法身离相也。是名者、□处尽是遮那也。约三谛。世界非有非空、以例法身（非一非异也。此）则摄应化归真如去矣。（是去）而未去、故云无所去至也。约三意释竟。下则（总会三种明一合相。）盖一合相。在器、名寂光。在情、名真性。在正觉、名法身。所谓非实非虚。非如非异。故佛说一合相、即非一合相者、便是这个名目。虽属无为、乃对有为而立。在实际理地、一尘不立。何有如是之名目哉。是名一合者、正明心佛众生、情与非情、皆具此理也。故佛印之曰。一合相者、即是不可说。法华云。诸法寂灭相、不可以言宣。今说一合相者。因凡夫贪着其事而说耳。
○五即诸见以显平等
须菩提。若人言、佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见、人见、众生见、寿者见。即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。
　　此总除诸执、以显三空正智也。此（因经首离相章中云）若菩萨设言有生可度、即着四相。次章（无住章中）云。若心取相、取法、取非法、皆着四相。以此观之。（如是四相、乃通经能扫诸）执之具也。故佛于此重提、问当机云。若有人言、佛开口便道四相。于汝意中作么生呢。尔道是人、解我所说义否。当机（至此深悟）平等本体。善会佛心。故答云不也。谓世人那里解得此义。将谓佛说四相、必谓（实有四相）可得也。又何能解此四相、为非有非空乎。故自征释云。以世尊说我等四见者、乃顺俗谛也。云云。若然。则佛说四见、义含三谛。要令众生、达我非我。非我而我。明了自性。证得妙有真空。彼凡外者、乌得而解之哉。又复应知。佛顺俗谛说、除凡外之人我执也。就真谛、除二乘之法我执也。依中谛、除权乘之二空执也。三执除。三智显。即是中道平等之义也。已上五章。首明生佛、凡圣平等也。次约有空、不属断常也。三无去来、应化齐遣也。此三显正报不可得、明平等也。四以一多、明尘界性空。一合非一合、则依报不可得矣。以其万法虽多、不出圣凡依正色心等法。一一发明、归乎平等。今则并能遣者、亦复扫去。故有此第五耳。
○三通结始终心法
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法、应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
　　此通收全经之义而结之也。（正因经初）问发心、住心、降心、世尊一一详明之矣。故今结云。应如是知。见。如是信解。结成一经之问答也。谓我所言住心无住、汝应知也。度生离相、不见度相、汝应见也。无法发心、是真发心、汝应如是信解也。能如是知、是真知也。能如是见、是真见也。能如是信解、是真信解也。虽然如是。也要不生法相始得。何则。若是执定无住、离相、无法之说。是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者、乃顺三谛而言也云云。正宗竟。
○三流通分二　初示劝流通二　初示流通之益
须菩提。若有人、以满无量阿僧祇世界七宝、持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经、乃至四句偈等。受持读诵、为人演说。其福胜彼。
　　此校量劝说、以示通经之益也。文中言发菩提心、自己持诵、为人演说者。正显此经为发大乘者说。为发最上乘者说也。苟非恁么人、则不能干恁么事。谁肯发心持说耶。言福胜者、正显四句般若之少、以胜宝施之多。通经之益大、益可知矣。
○二示流通之式
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
　　我佛悲臻后劫、嘉惠将来。故于法会告圆之际。特特征起以言之也。不取于相者、不取我、法、非法、（等之四相）也。并不取言说、心缘、名字、之相也。若为自度持诵者、必先盥漱焚香、趺坐息心。然后秉至诚心、如对于佛。展卷后、一气到尾、不杂乱想。随文入观。设有要事、亦必诵毕已、始应事也。为利他演说者、不论半卷全经、一章四句。仍须如自度之楷模。发悲悯心、悯他未悟。不取彼僧俗男女之相。随自所解、尽力演说。教他发菩提心、不生四相。领解如来三谛说法、深信不疑、令生欢喜。是之谓不取于相也。如如不动者、如于真如、不动本体也。教弘经人、悟如理。起如智。说如法。自利如。利人如。同证不动之如体。同得不动之如用也。为人说、文字般若也。不取相、观照般若也。如如者、实相般若也。最后以三般若、结示弘经之芳规耳。凡演说者、须不取于相。安住如如。然后始得竖拂拈椎、诲人不倦。俾闻法者、从文字而起观照。由观照而证实相。是真佛子、是真担荷如来家业。是故（征释）云。定须不取相者、何也。以世间有为诸法、如阴入处界之四科。地水火风之七大。乃迷执而有。无一不像梦、幻、泡、影、露、电、而已。原非实有、焉可取之哉。故嘱应作如是观也。如是二字、即指梦等六法。能作梦等观想、自然不生取着也。问。此等诸法、既皆如梦。竟指何法为如如耶。答。不是教伊拨去诸法之外、另有一个如如。但于一切法上、不生取着。则诸法本自如如。古德云。但离妄缘、即如如佛。楞严云。阴入处界、本如来藏妙真如性。均此意也。
○二正结流通
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
　　观后结文。足见祇园会上。内护有四众。外护有八部。上至天上。下及人间。凡闻法者、无不欢喜。故皆信受奉行也。
　　
　　
　　
　　
八识规矩颂讲义
四明观宗讲寺谛闲述

　　留云佛学研究社。开办初见。原欲先讲大乘起信论。为初机得以根本入门之学。业已登诸报端。乃因民报社讲员李君正刚。演讲一过。闻者咸谓领解之难。予曰。固难也。佛法之学。岂易易哉。且斯论。乃性相之总持。马鸣菩萨。宗百洛叉大乘经典。造此略论。申畅一心二门。即生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生灭。阐毗昙幻有非有之玄诠。文约义丰。诚难措手。非虚语也。故于日前。邀集同人。开讨论会。确商妥善办法。于未讲论前。略讲八识规矩颂。俾学者先知八识名义。界畔迢然。心数善恶。本末分明。夫然后而知心与境异。能与所殊。由生灭而入不生灭。溯流寻源。达妄明真。未始非拾级登高之一助耳。职此之由。先讲是颂。颂曰。
性境现量通三性　眼耳身三二地居　峂行别境善十一　
中二大八贪嗔痴　五识同依净色根　九缘七八好相邻　
合三离二观尘世　愚者难分识与根　变相观空惟后得　
果中犹自不诠真　圆明初发成无漏　三类分身息苦轮
三性三量通三境　三界轮时易可知　相应心所五十一　
善恶临时别配之　性界受三恒转易　根随信等总相连　
动身发语独为最　引满能招业力牵　发起初心欢喜地　
俱生犹自现缠眠　远行地后纯无漏　观察圆明照大千
带质有覆通情本　随缘执我量为非　八大跃行别境慧　
贪痴我见慢相随　恒审思量我相随　有情日夜镇昏迷　
四惑八大相应起　六转呼为染净依　极喜初心平等性　
无功用行我恒摧　如来现起他受用　十地菩萨所被机
性惟无覆五峂行　界地随他业力生　二乘不了因迷执　
由此能兴论主诤　浩浩三藏不可穷　渊深七浪境为风　
受熏持种根身器　去后来先作主翁　不动地前才舍藏　
全刚道后异熟空　大圆无垢同时发　普照十方尘刹中
　　此颂系玄奘法师所作。共四章。合四十八句。每章一十二句。前八句。俱颂有漏位中之凡情。后四句。俱颂无漏位中之圣智。第一章颂前五识。谓眼耳鼻舌身也。第二章颂第六意识。第三章颂第七末那识。第四章颂第八阿黎耶识。言极简要。法最切近。学者务先熟读熟背。勿惮其劳。大藏锁钥。