谛闲大师遗集-第203章
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○二论用之离合
合三离二观尘世。愚者难分识与根。
三指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二识。离中取境。鼻舌身三识。皆合时方知。故曰合三离二。观即能缘。尘世即所缘。以识取境。即能缘缘所缘也。问。何以得知前二离取境。后三合方知也。答。知处不知处殊。坏根不坏根异。所以得知。请详言之。眼识知色。在何方所。耳识知声。从何方来。鼻舌身三。必合方知。离则便不知也。故曰知不知殊。复次。细色入眼则瞎。大声近耳则聋。故曰坏。香臭入鼻方嗅。碱酸上舌始知。寒暑着身方才觉。此不坏之证也。故曰坏不坏异。上句竟。
根是白净色。有任运照境功能。不过但能照境。无有分别。佛顶经云。但如境中。无别分析是也。识有了别之能。然前五不同第六。第六有随念计度二种分别。前五但有自性了别。任运贪嗔痴。无有随念计度二种。所以不带名言。不执为外。仍名现量。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱是也。同时率尔意识。亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然则根乃色法。识乃心法。互皆有知。二家各有种现。熏习不同。此根识不同之致。唯有秉大乘教人。以智观察。乃能分之。故愚法辟支罗汉。二种圣人。尚难分别识之与根。况凡外乎。释二句竟。
○二颂圣智分二 一无漏果智
变相观空唯后得。果中犹自不诠真。
变是变起。相是相分。观是能观之智。空是所观之理。乃二空真如。即上之相分也。后得是智。智有二种。一根本智。缘真谛。断迷理随眠。二后得智。缘俗谛。断迷事随眠。此二句明前五识。至果位中。转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分。以观二空之理。故非根本智摄。唯是后得智摄也。
○二果后现化
圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。
圆明指真如心识。性本圆而不缺。本明而无暗。唯其无始一念不觉。迷斯本圆本明之识性。而流转九界。漏落三途。今以唯心识观。照破无明。复还元觉。故云成无漏也。三类谓大圣类。小圣类。凡类。苦指二种生死。谓分段变易也。此二句明前五识。在未成佛前。一向有漏。直俟金刚道后。异熟识空。第八识转成大圆镜智。相应之庵摩罗识。此时名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持之五根。成于无漏。依根所发之识。亦成无漏。名为成所作智。相应心品。能于尽未来时。遍十方界。示现三轮。不思议化。分身九界。度脱众生。二种生死之苦轮也。释前五识竟。
○二讲第六识颂分二 一颂凡情
三性三量通三境。三界轮时易可知。
三性即善恶无记。若自心起念时。当自观察。此一念心。与善心所相应者。名为善性。与恶心所相应者。名为恶性。不落上二。但与□行别境心所相应者。即名无记。或昏睡暗蒙。不名无记。堕无为坑。饮三昧酒。乃名无记也。三量谓现量。比量。非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入定时。缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智。亲证真如。或后得智。变相观空。皆现量也。比量者。藉众缘而观于义。不颠倒。不谬解。如见 便知是火。见角便知是牛等。皆比量也。非量者。颠倒推求。虚妄计度。不能如理而解。如事而知。如无我计我。不净计净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳□空华。捏见二月等。皆非量也。以意识有五。故通三量。一定中独头意识。所缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱位意识。缘病中独影境。定中明了二种。是现量。余皆比非二量也。三境。即性境。带质境。独影境也。性境者。乃第八识中相分。不从见分心分别而起。盖即本识中。实有体相。所谓体实相分境也。有二类。一者离言。二者假说。谓离言得其体。假说会其相也。带质者。带谓连带。质谓形质。有二种。一真二似。真者以第六识。通缘一切心所心王。及第七识缘第八识见分。虽能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心。两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法。连带而起。然色境无知。实无生起。但从能缘之心。一头间起。故曰以心缘色似带质。中间相分一头生也。如依经作观。非是五识所缘现量境故。此二带质。通乎七八。故后第七识颂云。带质有覆通情本。情即末那。本即赖耶也。独影者有二。一者无质独影。此境全无实体。独有影相。如空华病梦。兔角龟毛。全由见分生起故。二者有质独影。即前似带质境。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现之影。故名独影境。又因五尘落谢影子。如水月镜像等境。此二独影。俱不离见分分别心起。故曰独影唯从见。良以第六识最为明利。故能缘通三境。以此识乃一身之主。内依七八。外依五六。二乘人不知有七八二识。但执此第六识为主人翁。以其于有为法中。最殊胜故。不特仅通三境。而于一切性量。无不通故。首句竟。
三界谓欲界。色界。无色界。即指六道。或云九地。乃凡夫受生之处。生死不了。头出头没。如轮回转。互为高下。无有穷已也。意谓此第六识。是生死轮回中造业之主。故能通一切。其相粗显。于三界中。轮转之时。最易可知也。
想应心所五十一。善恶临时别配之。
谓第六识心是主。五十一心所是宾。宾主契合。名为相应。此第六识。于诸识中。最极殊胜。与诸心所。俱得相应。而契合也。五十一者。谓□行五。别境五。善十一。根本烦恼六。大随八。中随二。小随十。不定四。随其所起。或多分或少分。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。
性界受三恒转易。根随信等总相连。
性即三性。界谓三界。受指三受。（苦受乐受不苦不乐受）或云五受。（三受外加喜忧二受）言第六识心。或时与根随烦恼相应。则为恶性。或时与信等善法相应。则为善性。或不与善恶相应。但与□行别境等相应。则名为无记性。或缘欲界之实境。或缘色界之禅境。或缘无色界之定境。或时遇顺境。则生乐受喜受。或时触逆境。则生苦受忧受。或时逢中庸境。则有不苦不乐受。亦名舍受。恒转易者。谓心念无定。动静不常。且如现前一念。正当与善法相应之时。名为善性。忽生贪染。即转变而为恶法。便名恶性。岂不容易。或正与恶法相应时。名为恶性。而偶然生大□愧。即转变而为善法。便名善性。甚容易也。此皆恒常之理想。即在一念转变之间。不费余力。最极容易矣。三界三受。各具转变之理。可例知。所以根随之恶念。信等之善念。总皆互相连续耳。
动身发语独为最。引满能招业力牵。
身是身根。身根原是色法之实法。本无有动。动者属心。心即第六识也。语是语言。语言本是不相应法。体属虚假。无自发起。发起繇心。心亦即六识也。可知心念不起。色身决不自动。心若不生。语言决不自发。虽诸心王心所。皆有动身发语之功能。独第六识最为殊胜。故曰动身发语独为最也。此识若与发业无明相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子。至成熟时。能招六道总报。若与润生无明相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子。至成熟位。能招六道别报。总报名真异熟。别报名异熟生。若总若别。苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。
○二颂圣智
发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠。
谓第六识本是功之首。罪之魁。此识在有漏位中。与发业润生二种无明相应。能造善恶引满二业。能招六道总别二报。此为罪之魁也。若宿有闻熏种子。即今发于现行。或修真如三昧。或习二空观行。先破我执。得证人空。进破法执。得证法空。乃谓功之首也。盖繇资粮位中。用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。相似得证人法二空。次于加行位中仍用双空观智。助熏无漏智种。今其渐渐成熟。直至回向后心。顿断一分分别我法二执种子。得与妙观察智相应。故名发起初心。若圆教人。在名字位中。闻圆融三谛之理。修一心三观。观成乃名真如三昧。至此破一品无明。证一分三德。圆发三心。名发心住。所谓正因理心发。成法身德。了因慧心发。成般若德。缘因善心发。成解脱德也。若别教人。最初闻次第三谛之理。仰信中道。习二空观。或修次第三观。在十信位。渐伏我法二执现行。至十信后心。断分别我执。得入初住。由二住至七住。即断六识中俱生我执。得证生空所显真如。次由八住至十回向。仍以二空观智之力。已渐伏分别法执现行。及至回向后心。顿断分别法执种子。即登欢喜地也。兹者。以信住行向皆名资粮位。用有漏闻思修慧渐伏我法二执现行。至回向后心。加功用行。名加行位。亦复助熏无漏智种。令其渐渐成熟。故至欢喜地。顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。即所谓下品转识成智也。此名见道位。虽然如是。犹未真欢喜也。以其六识中俱生我法二执之现行时常缠绕。更有（随眠种子）尚自未断。故云俱生犹自现缠眠也。此缠绕之现行。与随眠之种子。仍须依止观力。加功增进。数数修习。乃能伏断。进伏一分。名无间位。进断一分。名解脱道也。二地已去。名修习位。
远行地后纯无漏。观察圆明照大千。
我法二执种子。含藏在赖耶识中。承前由加行止观之力。顿断一分分别二执种子。得证初欢喜地。虽谓无漏。尚有俱生二执缠绕。无漏犹未纯也。直至第七远行地后。六识中俱生我执永断。虽有俱生（微细法执或时现起）而非有漏。故曰纯无漏也。此颂第六识三品转识成智义也。以第六识三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。远行即第七地。后字即八九十地至（等觉）位也。谓登八地中品转智。犹未最极。直至等觉后心。方为最上品转。到此地位。六识方得纯净无漏。即转成妙观察智。而圆明普照大千之界矣。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无捡辩才说诸妙法。令其开悟获大安乐。皆妙观察智之力也。讲六识竟。
○三讲第七识颂分二 一颂凡情
带质有覆通情本。随缘执我量为非。
此明第七识。所缘之境。乃托第八识之见分。以为本质。是以心缘心真带质也。此识虽非善恶。性惟无记。而由俱生我执。隐覆真理。常与恶心所相应。故名有覆。情即有情。乃众生也。三界众生。所以枉受轮回而不证入涅槃者。通以此识内执第八识见分为我。为之本也。故曰通情本。随缘者。随其所生之处。第八识本无有我。而第七识。必缘第八识之见分。妄执为我。以无我执我。故称非量。不是现量比量。故曰量为非也。
八大□行别境慧。贪痴我见慢相随。
此明第七识相应之心所也。八大者。八大随烦恼也。□行者。五□行心所也。别境慧者。五别境中。独取一个慧心所。不取余四。以余四与第七全不相应故。试观余四。全是第六识作用功能。与第七不相交涉故。六根本中。则不取嗔疑两个。以此两个。全属第六识。与第七识亦不关系。以从第六分别起故。惟取我贪。贪是根本惑故。又取我痴。以非我计我。体即是痴。繇痴所以不了无我也。繇我立见。但见有我。而不见有人。即是慢也。
恒审思量我相随。有情日夜镇昏迷。
此明第七识较前后诸识全不同也。只看二字可知。恒者恒常。审者审察。谓第八识则恒而不审。虽有五□行心所相应。全是六七功能。第八不过任运而已。第六则审而不恒。以其通诸一切性量境故。前五则不审不恒。谓任运了境则不恒。无计度性则不审也。唯此第七亦审亦恒。故名末那。末那云染污也。以与四根本惑相应。故称染污。于有漏位中。恒审思量。非我执我。此妄执之我相。无始随逐。无时暂舍。所以有情众生。从朝至晚。不明不觉。故曰日夜昏迷。镇而坚牢。不能自拔也。
四惑（贪痴见慢）八大（大随烦恼）相应起。六转呼为染净依。
谓前六识修施。戒。禅。定。等。诸善行时。由此第七念念执我。令所修善。不能亡相。故名染依。若此识转为平等性智。则前第六识。所修诸行。皆成无漏。名为净依。所以前六转识。呼此第七为染净依也。
○二圣智分二 一因心圆满
极喜初心平等性。无功用行我恒摧。
此颂第七识下中二品。转识成智义也。以第六识在加行位中。用双空观。断分别二执。登欢喜地。至此位中。则二执全销。故论云。分别二障极喜无也。良以破障入空。转识成智。约位而论有三品不同。谓下品。中品。上品也。下品为善入。中品为善住。上品为善出。此位分别二障既销。平等性智方才现前。以此平等境界。可谓得未曾有。喜之极矣。故云极喜。平等性地。从来不曾到过。今日才方到此。故曰初心平等性。乃（下品）转识成智之象。是为善入双空三昧矣。从初地后心。修行位中。用双空观。断俱生二（执起）。地地渐伏。名无间道。地地渐断。名解脱道。至第七地后心。翻转藏识。方断俱生我执。入第八地。无功用道。自二地至八地。地地破障。故曰无功用行我恒摧。论云六七俱生地地除是也。此由第六识入生空观。令第七识俱生我执。伏而不行。俱生法执。尚未动着。故云单执末那居种位。平等性智不现前。言不现前者。智未圆满。乃中品转识成智之象。论云。第七修道除种现。是为善住双空三。昧矣。复次前七地后心中品转智时。俱生我执不起现行。俱生法执丝毫未动。故由第六识入生法二空观。始捡此七识俱生我法二执不起。故云双执末那归种位。平等性智方现前。直至等觉后心。以金刚智。灼破根本无明。二执种子净尽。此智始得圆满。故论云。金刚道后总皆无。乃上品转识成智之象。是为善出双空三昧者也。前云居者。住也。谓我执不生。末那正住种子之位。所以智不现前。以有俱生法执。未销故也。今云归者。隐也。此时不特我执空。并法执亦空。故曰双执末那。种子之位。一概归隐。犹云一扫而空。故云性智方现前。现前犹云真常独露。彻体全彰耳。
○二果觉现化
如来现起他受用。十地菩萨所被机。
此颂执尽智圆。大用现前之象也。言第七识中二执种现均已净尽则断德圆。平等性智究竟现前。则智德满。智德名始觉。断德名本觉。二德圆满即名究竟觉。本觉是所证之理。理圆。成法身如来。始觉是能证之智。智满。成报身如来。理智圆满。大用现前。机感则应。成应身如来。今云如来。通指三身如来也。各具二义。一法身二者。谓清净法身。妙极法身。清净法身。指众生本有之佛。所谓自性天真佛也。不假修成。本体如故。妙极法身。即今妄穷真极。三觉圆备之法身也。二报身二者。谓自受用。他受用。自受用。即妙极法身。以福智庄严。上品法乐为自受用。所谓无上菩提觉法乐。无余涅槃寂静
