谛闲大师遗集-第231章
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（二）约□计性。瑜伽云。□计所执。情有理无。此中约妄情为有。如空花于病眼。是凡愚所取以为俗。约理中实无。如空花于净眼。是圣智所知为真。此有彼无。交彻无碍。融为一性。由一性故。名为中道。
（三）约圆成实性。谓真如当体无碍。则无碍为空。俗谛不可坏。名不空。空不空不二为中。又迷真起妄为俗。会妄归真名真。真妄俱融。交澈无碍。为是真该妄末。妄澈真源。真俗混融。以为中道。
（四）三性通约。先开一□计。情有理无。依他相有性无。圆成性有相无。如是有无无二。为俗谛中道。次合□计理无。依他性无。圆成性有。有无无二。为真谛中道。如是则真俗合而恒离。离而恒合。合离无二。是为二谛中道。
（五）约依理起观。谓此真空法。平等二谛。三世诸佛之所同依。十方菩萨。离此无路。是故行人。若欲于真大乘。求出要者。于此深空之理。宜尽心力。作意观察。观察既久。遂能照理伏惑。今明修法有三。一识病分二。一粗。谓以修行为求名利等。巧伪不真。为令他知。及不护戒行。如是等类。即不能习此观也。二细病。言纵有质直趣理之心。不识自心执见过患。是故无心翻情入理。亦不能习此观也。是故行人。欲习此观。于上二患。极须善识。求远离之。二拣境亦二。一倒境。闻空谓断无。闻有谓实有。并如情所取。非是法境。二真境。如上说。空有俱融。无碍之法。难名目者是也。极须拣之。三定智复二一解心。言于前真空。善分析拣择。不与三种空。乱想相应。又须知此解心。与行心不同。若不尔者。于此法上。堕不生解。乃谓此解心。便是行心。非正理故。不名解也。二行心。谓行心观正理时。决定不如前之所解。以行起解绝。解不能至。故以行心顺法。亡情念故。谓正入观时。于所观境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一念间。一切解心动念总绝。亦无不动之解。所解亦绝。此绝亦绝。境智俱融。于一念间。此谓情开理现。难可宣说。唯至此者自知耳。
四运观心之正观
每一相中。用四句研求。一未起心为灭将起心生。二未起心为不灭将起心生。三未起心为亦灭亦不灭将起心生。四未起心为非灭非不灭将起心生。如此于未起四句中。观将起心生皆不可得。若不得将起心生。亦不得不生。即于生性。而得解脱。
一约初句观。若云未起心灭。有将起心生者。未起心已灭。将起心何由得生。为即未起心灭生。为离未起心灭生。云即灭生者。灭法不应生。以生灭性相违故。若云不相违者。是事不然。云离灭生者。则为无因而生。是事亦不然。以生无所从生。是则不名为生。如虚空不能生有法。如是乃即灭生。离灭生。二俱不可得。 二约二句。云未起心不灭。将起心生者。为即不灭生。为离不灭生。若即不灭生。不灭已是生。是生何得生。若是生能生。此生复应有生。则生生无穷。若此生生生。是事不然。若是一体生。一中不应有多生如一指中。则无多指。若是异体生。则不应名生生。以生体别。不能相生故。如桃李体别。桃不应生李。李不应生桃。是故于未起心不灭。将起心生不可得。若离不灭生者。将起心由何处生。若生无处生者。即是无因生。是则为非生。非生而说生者。是事不然。如石女之子。黄门之儿。有是理乎。如是即离。二俱不可得也。 三约三句。若是亦不灭生。何须亦灭。若亦灭生。何须亦不灭。以不定因。不能生定果故。若云灭不灭体一无异者不然。而今亦灭亦不灭。亦不灭亦灭。性相违故。 四约四句。若是非灭生。不须非不灭。非不灭生。不须非灭。所非各异。不应俱以为因。亦是相违之因。不能共有一果。故如水火互非。终不于中。生果实故。
既能如是。约初运四句。观将心生不可得。即可还约将起心生四句转观。观未起心灭不可得。若云未起心是灭者。谓将起心生灭耶。不生灭耶。亦生亦不生灭耶。非生非不生灭耶。如是反约将起生中四句。推求未起心灭不可得。推检之相。转用上约四番意例之可知。若行者不得将起未起心生灭。则不得不生灭。亦生（灭亦）不生灭。非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒。妄于未起将起。及一切法中。（计有生灭。不生灭。亦生灭亦不生灭。）非生灭。非不生灭。虚诳无实。皆不可得。但有名字。名字之法。不在内外。及两中间。即是无名字。若不得四句名字。亦不得无名字。不得名字即非假。不得无名字即非空。非空即非真。非假即非俗。非俗即非世间。非真即非出世。非出世即非无漏。非世间即非有漏。非有漏即非生死。非（无漏）即非涅槃。如是观之。不得二边。不取二边。不执二边。起诸结业。无结业覆障。正观之心。犹如虚空。湛然清净。由是中道正慧。朗然开发。双照二谛。心心寂灭。自然流入大涅槃海。若观将起未起之念如是。及余念念心法亦如是。略说正观之相竟。
四运推检贪念之观法
生死之根株。在一贪字。若修观行。宜从四运入手。云何四运呢。谛观贪念。有四种相。谓未贪相。欲贪相。正贪相。贪已相。先以初运。望第二运。细心推检。如何推检呢。意谓为当未贪灭。欲念生耶。为未贪不灭。欲念生耶。为未贪亦灭亦不灭。欲念生耶。为未贪非灭非不灭。欲贪生耶。若果未贪之贪已灭。欲贪生者。为即为离。先破即。夫生与灭。由来相返。若即灭而生。则成相违。如灯灭处。即名为明。无是理也。次破离。若离而生。生则无因。如离灯灭处。为自然生焰。无乳之处。亦因有酪。有是理乎。若未贪不灭。欲贪生者。为即为离呢。即则二生相并。生生无穷。离则无因。若未贪双亦而欲贪生者。若从灭生。不须亦不灭。若从不灭生。不须亦灭。不定之因。那生定果。若未贪双非。而欲贪生者。双非之处。为有无耶。若有（云何）双非。若无。无那能生。
法相宗三自性要义
初别说
（一）依他起性。谓外指大地山河。森罗万象。内指根身识想。瞬目扬眉。总之曰。根尘识界。一切诸法。无非因缘和合则生。别离则灭。无一法不依他而起也。此性本有。乃非真非妄。即妄即真。
（二）□计执性。谓吾人不知一切诸法本来无性。以无性故。所以缘会则有。缘散则无。以不知故。妄于诸法上。计自计他。执我执所也。此性本无。乃全真成妄。纯妄绝真。
（三）圆成实性。此非离前二性而有也。只须识得□计本空。依他如幻。则一切诸法。法尔圆满。任运成就。一一无非真如性。真实义也。此性本具。乃全妄即真。绝妄纯真也。
次会通
（一）正会通。据实而说。一依他。一切依他。则□计圆成皆依他而起也。一□计一切□计。则依他圆成皆成□计也。一圆成一切圆成。识得本空如幻。二性即圆成也。
（二）借喻显。譬如一条绳。用两股麻造成。一人眼昏。妄见为蛇。其心便计此处有蛇。不特手不敢捉。并人亦不敢近其边也。其明眼者。但见是绳。不说绳是蛇。并不说绳是麻也。唯有智者。直见体是麻。用为绳。尚不取绳相。况蛇相耶。蛇喻□计执也。见蛇者尚不知是绳。安知是麻。是为一□计一切□也。绳喻依他起也。见绳者不说是蛇。并不说是麻。是为一依他一切依他也。麻喻圆成实性也。直见体是麻。麻外尚不取绳相。那有蛇相。是为一圆成一切圆成也。
三结显
（一）夫三性无际。举一全收。真妄互融。性相无碍。我佛一代圣教。无边义门。密意即在三性门中。真俗本末。一时收尽。以显唯识正理。更无异辙。以依他是唯识体。从依他起分别。即是□计。从依他悟真实。即是圆成。由分别故。一分成生死因。由真实故。一分成涅槃因。了分别性空。即生死成涅槃。迷真实性有。即从涅槃成生死。惟是一法。随情显义成三。三非三而一圆理。一非一而三性具。卷舒不失。隐显恒如。非一非三。泯性相于实地。即三即一。耀行布于义天。摄要所归。莫先斯旨。
如来禅与祖师关之区别
如来出世。唯一大事因缘。要令众生开示。悟入佛之知见。祖师西来。直指人心。见性成佛。佛祖之道。原无二致。度生方便。乃有多门。诸佛以随机施化。四悉利生。一代时教。无非应病与药。原无实法与人。祖师棒喝。亦是一期方便。为人抽钉拔锲。解粘去缚而已。皆破执之具也。自大教东来。数百年间。列祖提倡。乃教乃禅。一以贯之。先从教以明心地。后依教起行。所行如所言。以至破惑证真。革凡成圣。所谓服药除病。病既瘥而药亦亡矣。如来说教。如以指指月示人。彼人因指。当应看月。自后法久弊生。执指为月。故祖师西来。不立文字。直指人心。亦对症之良剂也。自达摩以后。唐宋之间。乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者。如我天台智者大师。传南岳三种止观。曰渐次。曰不定。曰圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修皈戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅槃道。次修慈悲。止于自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住道。先浅后深。如登梯￥。是谓渐次止观也。不定者。无别阶位。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝。置之日中。无定色相。是名不定止观也。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。己界（即佛）界。众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾。是名圆顿止观也。为三根性。说三法门。此是六波罗蜜中第五波罗蜜。是名如来禅也。亦是圆教禅。当阅选录。法界次（第初）门。及摩诃止观等书。祖师禅者。亦名顿教禅。楞伽经云。一念不生。即如如佛。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。离四句。绝百非。言语道断。心行处灭。举心即错。动念即乖。口欲言而词丧。心欲言而虑亡。故古德教人。离心意识参。绝凡圣路学。实非今时禅家教人参话头也。古人教人。用心在没捞摸处。立脚在正恁么时。所以真觉大师云。恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗。全不是祖师的真面目也。楞严前三卷半文。全显祖师西来大意。是故七处征心。征妄心心不是心。十番显见。显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本。破同分别业二种妄见。故曰见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。会阴入界处之四科。因缘自然。二俱排摈。故曰性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。融地水火风之七大。一一皆曰性真圆融。皆如来藏。本无生灭。乃至如来藏。如实空。如实不空。如实空不空三义。曰一切俱非。曰一切俱即。曰离即离非。是即非即等。此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传。我说禅宗是教内真传耳。此是六波罗蜜中第六波罗蜜。故曰。般若如大火聚。四边不可触。触则焦头烂额。此即离四句。绝百非之意也。如来禅分明显说。是为表诠。祖师关不与道破。是为遮诠。此二者之区别也。
七处征心之发隐
盖空为能见。尘像为所见。令眼在我面。则我乃尘像矣。空应见我之眼。如不能见。眼则瞩像之义又不成。引佛说证据。欲杜如来之口。岂知如来浑身是剑。触之即丝毫不容情哉。心法相生。谓心境皆从业识变现。同时妄有。各不相离。非言心能生境。（境能生心）。阿难妄言心法相生。以为必是。故云随生。此是以己之心度人之心。又将醍醐化成毒药矣。恐彼计云。我所见暗。与暗室暗。二体不同。何也。彼暗室是身外暗。名为外见。以是开眼之所缘故。我所见暗。是身内境。名为内对。以是合眼之所缘故。今取合眼所对之暗。名为见内。非同所见室中暗尔。如何不得见暗名内。初计在内。佛以不见腑脏为破。次计在外。复招身心（相知之难）。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。良以有藏则暗。则见暗时。即名见内。不必要见心肝等。有窍则明。故见明时。是即名见外。不必责其身心相外。内外若成。又非独潜根内。如是则可免前三者之过。然不知当与不当。故曰。是义云何。兼二者。谓双挟根尘而处其中也。不兼二者。谓两离根尘。而孤然中立也。今言二俱不可。以心不在中也。云何不可。心体有知。非无知。汝既言眼有分别。色尘无知。是眼同心体之有知。而唯色乃无知之物也。则心应兼眼。而曰双兼。岂不物体杂乱。夫物非体之有知。体非物之无知。心体正以有知敌对无知。安得半有知半无知。双挟根尘而处其中耶。次破不兼。云何不兼二又不可。不兼根。则非知。不兼尘。则非不知。心尚无有。将何所指。而言在中耶。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无所。令识本真。古云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。妄招其文。唤作如如早是变也。智不到处。切忌道着。道着即须无生。无生终不住。万象徒流布。若作无生解。还被无生固。心若不起。万法无生。才有起心。即成住着。前六有在以无在破。今七无在以有在破之。一期破执。实显无在（无不）在之旨。古云。有佛处不得住。（无佛处急走过。）据此七问。足见阿难。有一肚皮佛法。然世尊七番破处。不过就其执处。与他解粘去缚耳。古人云。佛法里迷却多少人。世法中悟却多少人。此元清净体。即现前八识各自精了。名自证分。本来具足。元明一真法界。无生无动。不为生死所染。不为涅槃所净。不为无明所迷。不为菩提所觉者是也。此体虽不与妄染相应。由不守自性。随缘而生种种妄想。东攀西缘。一切众生。但认攀缘妄想以为心性。反将元明清净之体。弃而不顾。即此弃而不�
