谛闲大师遗集-第236章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


年的时间。那里做得好呢。
　　夫以尼山之教。防学者之心。缘浅以及深。由近而至远。此是圣人欲后来的人。不为虎狼禽兽之行也。乃以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善。由物而入人。修先王之教。明赏罚之权。作春秋以明治乱之迹。正人心定上下。立君臣父子之分。以定人伦之概。其法严。其教切。近人情而易行。但当人欲横流之际。故在彼犹汲汲而难之。故知于此时代。自非孔子设教。而人不为夷狄禽兽者几希矣。虽然。切详孔氏之□。固然如此。料其心。犹未尽然也。且彼明言之曰。毋意毋必。毋固毋我。察其济世之心。如佛经所谓。内秘菩萨。示□人伦。作济世之领袖。转治世之法轮。称为儒童菩萨。旨哉言也。而世之学者。不见圣人之心。将谓其道若斯而已。甚至执先王之□。以树功名。坚固我执。肆贪欲而为主宰至操仁义。而为盗贼之资。启攻□之祸者有之。是以老子愍之曰。斯尊圣用智之过也。如能绝圣弃智。则民利百倍。剖斗折衡。而民不争也。甚矣。贪欲之害也。不见可欲。其心不乱。故老氏之教也。离欲清净。以静定持心。淡泊无为。不事于物。苟能切实依法修持。离人伦而渐升于天界。不亦乐乎。由其言深隐。学者难明。故得庄生起而大发扬之见庄子南华内外篇。乃因人固执也深。故其言也切。至于诽尧舜。薄汤武。非大言也。绝圣弃知之谓也。治推上古。道越羲皇非漫谈也。甚言有为之害也。诋孔氏之□者也。且非真实之言。乃治执病之良剂也。故指之曰寓言。至若精研世故。曲尽人情。破我执之牢关。去生民之大弊。寓言漫衍。比事类辞。亲切明显。微妙玄通。深不可识。此其说人天之教。而具无碍之辩者也。由其二大老之教法以诠之。孔子。人伦之圣也。故奉天以治人。老氏天伦之圣也。故清净绝欲。离人而入天。彼释氏家。罗汉辟支。超人天之圣也。故高超三界。远越四生。弃人天而不入。菩萨摩诃萨。更进一层。乃超二乘之圣也。故能出人天而入人天。往来三界。救度四生。出真而入俗。唯佛。则超圣凡之圣也。
　　故。能圣能凡。在天而天。在人而人。乃至异类分形。无往而不入。且夫能圣能凡者。岂圣凡所能哉。故佛所设之教。较前二教。尤见其不侔矣。据实而论。三教无非圣人。若人若法。统属一心。若事若理。无障无碍。求其所说之法。虽圆融而不碍差别。虽差别而又不碍圆融者。其唯佛教欤。总之一际平等。一道齐平。又何彼此之分。是非之辨哉。唯这一位大圣人。可谓达到最高之目的。则靡有以加之矣。堪称无上之目的。以上更无有目的地矣。亦名无等等之目的。以其无有目的能与等者也。其所化之仪。有顿渐秘密不定之差别。而所说之教。有藏通别圆之不同。所以有三乘一乘之伦类。圣凡大小之殊异也。开示修行之门。直是多多无量。指不胜屈。要之不外乎曰戒曰定曰慧。经云。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。其所示之戒法有三种区别。一名摄律仪戒。无恶不断也。二名摄善法戒。无善不修也。三摄众生戒。无生不度也。其初步的功夫。必从六根门头下手。要达最高之目的。例须先发四弘愿。持三聚戒。云何名为弘誓愿耶。第一知众生无边要誓愿度。第二知烦恼无尽要誓愿断。第三知法门无量要誓愿学。第四知菩提无上要誓愿成。戒言三聚者。即向者三种区别之戒是也。吾人欲发心修此三戒。即于六根门头。视听言动时。步步留心。时时觉察。对于一切不正当境。止不愿行。即是摄律仪戒。行之名犯。对于一切正当境界。行不愿止。名摄善法戒。止之名犯。此二种戒愿。一是止持作犯。一是止犯作持。若为自度起见。于恶能止。无恶不断也。于善能作。无善不修也。如为度他起见。凡有利于众生。须见义勇为。便是摄众生戒也。上篇四愿三戒之纲领。大概如是。向下将六根之戒愿。依次详说。不必繁言。以视听言动。所取之境不同故也。先说眼根戒愿。经云。愿我自今日为始。至成佛为终。愿眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞吝之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见无谦无敬骄慢之色。不见邪慢贡高狂妄之色。此等即是摄律仪戒。无恶不断也。又云。愿我常见十方常住法身。湛然之色。常见三十二相。紫磨金色。常见八十种好。随形之色。常见诸仙诸天。奉宝来献散花之色。常见口出五种色光。说法度生之色。常见分身散形。□满十方之色。常见诸佛放光召于有缘。来会之色。常见十方菩萨。辟支罗汉。众圣之色。常得与有缘众生。观佛之色。常见四众围绕。听法渴仰之色。常见闻佛法大众。赞法欢喜之色。常见布施、持戒、忍辱、精进之色。
　　常见静默禅思。修习智慧之色。常见众生获无生忍。现前授记之色。常见众生出家修行。成道说法之色。此等即是摄善法戒。所谓无善不修也。这是眼一门的法律。其中有戒便有一愿。有一愿即有一戒。断恶则罪消。修善则福长。吾人在世做事。无论自度度他。总要于罪福交头。认真注意。这是眼门中招待员。应负的责任。不可不严守法律。万万不可□忽也。眼家一门条例。大概如是。复次耳根戒愿。我从今日起。乃至菩提。愿耳常不闻啼哭愁叹忧泣之声。不闻地狱中受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻地狱间隔。无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火燃之声。不闻畜生身大五百由旬。为诸小虫咬食苦痛之声。不闻抵债不还。生骆驼骡驴牛马中。身常负重鞭杖楚挞困苦之声。不闻恩爱别离啼哭之声。不闻冤家聚会。语言咒骂之声。不闻产生不下。痛苦求救。叫唤哭泣之声。不闻年老力衰行动哀叹之声。不闻疾病缠绵。久卧床枕。呻吟哀苦之声。不闻恶人难死。风刀解体。求死不得之声。不闻四百四病。苦报之声。不闻一切诸恶报应。哀苦求脱之声。不闻钟铃螺鼓。琴瑟琵琶。琳琅玉佩惑人之声。但愿常闻诸佛说法。清彻和雅之声。常闻开示众生。无常、苦、空、无我之声。常闻说六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之声。常闻诸法假名。因缘和合之声。常闻方等大乘。般若妙法之声。
　　常闻一切生灵皆有佛性之声。常闻法身常住。不生不灭之声。常闻诸佛一音说法。众生各得解悟之声。常闻得无生解。善入佛慧。超出三界之声。常闻帝释为诸天演说般若之声。常闻诸佛赞叹一切众生。皈依三宝。坚持五戒。勤行十善之声。常闻称扬赞叹。诵经念佛之声。常闻厌生老病死等苦。发愿回向。求生净土之声。常闻辟支罗汉。四果四相。各得解脱之声。常闻三贤大士。增进寂静。觉法欢喜之声。常闻十圣菩萨渐次破惑。增长法身怡乐之声。常闻补处大士。道树下成佛。梵释诸天说偈。请转法轮之声。耳闻之愿。大概如是。门内为招待者。不可不注意也。复次鼻根戒愿。愿我从今已往。鼻常不嗅杀生饮食滋味之气。不嗅畋猎放火。烧害生灵之气。不嗅蒸煮熬炙。生灵搂膻之气。不嗅革囊三十六物。搂臊臭秽之气。不嗅恶疮脓血。腐烂秽污之气。不嗅地狱剥裂焦烂之气。不嗅饿鬼饥渴饮食粪秽之气。不嗅畜生腥臊秃毛疥癞秽猛之气。不嗅病卧1席。无人看视。疮坏难近之气。不嗅屎尿臭秽之气。不嗅死尸。□胀肿臃。虫蚁□食之气。但愿常闻牛头。搄檀无价妙香之气。常闻优昙〇罗。五色花香。常闻欢喜园中。诸树花香之气。常闻兜率天宫。说法时香。常闻妙法堂上。游戏时香。常闻人间众生行五戒十善之香。常闻众生念佛法僧。自然感报之香。常闻七方便。修十六观行之香。常闻罗汉辟支。四果四向。众德之香。常闻信住行向诸大士。证戒定慧解脱之香。常闻欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻金刚心大士。微妙五分法身之香。常闻诸佛妙极法身。常乐我净四德之香。余不欲说。例上可知。照顾鼻孔者。宜注意也。复次口舌戒愿。宜立二种。一尝味。二讲说。先言尝味。愿我从今以往。舌不尝伤杀生灵身体之味。并不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。但愿恒尝香积国香饭之味。恒尝诸佛食毕。施于众生之味。恒尝法身戒定慧熏修所现法食之味。恒尝禅悦为食。法喜充满之味。恒尝清净功德。资持慧命之味。恒尝解脱一味常味之味。恒尝诸天奉献妙1。供佛及僧之味。恒尝诸佛般涅槃时。最胜寂静妙乐之味。余如上说。次言讲说。愿我从今已往。口常不毁訾三宝。不谤弘扬大乘法师。不说他人长短过恶。不言作善不得乐报。不言作恶不得苦报。不言人死断灭不复更生。不言无三世因果。不言无利益损人利己事。不说邪见人。所造的经书不教人作十恶业。不教人作五逆罪。不称扬人恶不言俗间无趣好嬉笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好歹。不嗔骂父母师长。不诽谤善友知识。不劝人造罪。不阻人修福。但愿我口。常赞扬三宝。常说人身难得。佛法难闻。常说光阴易去。善友难遇。常言万物无常寿命有限。常劝人思地狱苦。发菩提心。常言人身已死。神灵不灭。常言善恶报应。不爽丝毫。常说因果昭彰。难逃报应。常劝人孝养父母。敬侍师长。常劝人皈依三宝。受持五戒。常教人修十善六念。常教人诵读经典。常说诸善事业。人天福报。常教人近善知识。远恶知识。常说一切众生。皆有佛性。常说诸佛功德。不可思议。常说十方诸佛无量无边。常说三教圣人。皆有无量功德。常说如来十二部经。常称扬净土法门是径路修行。常教人修净土行。常说生死事大无常迅速。常教人修念佛三昧。常教人发愿回向。求生西方。常教人勤修善因。庄严净土。常教人发心建立佛像。修诸供养。常劝人发心喜舍。救济贫穷。常劝人矜孤恤寡。敬老怜贫。余如上说。复次身根戒愿。愿我从今日起。至于菩提。身不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火燃。烊铜灌口。焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼之触。不觉大寒大热难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药之触。不觉饥渴困苦等触。愿身常觉诸天妙衣着身之触。常觉自然甘露入口之触。常觉清凉不寒热之触。常觉不饥不渴。无病无恼。休强之触。常觉睡卧安稳无诸忧怖之触。常觉十方净土。微风拂身之触。常觉净土七宝池中洗濯身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在。与诸菩萨听法之触。常觉随佛入般涅槃。八大自在之触。余如上说。以上五门如同外机关。唯独最后一门。是一个内机关。每一机关皆有主任及三十四个办事员可惜这五位主任官。位位都像泥塑木雕的偶像。
　　好也不理他。歹也任他去。所以这五关的主权都归内机关。弄得外机关的人。一点主宰也没有。故今须将内机关戒愿切实做去。如云我从今以往。意常觉知贪欲、嗔、恚、愚、痴、为患。常知身口所作杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口之罪。常知谤佛法僧。不信因果。及十恶罪。皆是地狱业。常知悭贪鄙吝。不肯济贫是饿鬼因。常知欠债不还。盗劫财物。是畜生业。常知人死投生。是酬偿报。常知善恶因果。纤毫不爽。常知远恶知识。亲近善友。常知外道邪见。拨无因果之法为非。常知三漏、五盖、十缠之法是障。常知刀途、火途、血途之处。甚可怖畏。愿意常知一切众生。皆有佛性。常知诸佛大慈悲父。无上医王。常知一切尊法。为诸众生病之良药。常知一切圣贤。为诸众生看病之母。常知归依三宝。受持五戒。勤行十善。能招天上人间胜报。常知四谛、十二因缘、六度等法。是出世圣人所修。常知诸波罗蜜。能治八万诸尘劳门。常知三贤十圣。高下品位。次第具足。常知以金刚心。断无明暗。得无上果。常知体极一照。万德圆备。患累都尽。成大涅槃。常知信愿持名念佛法门。能带业往生。横超三界。余如上说。以上六部。分前五者。为分办的机关。各办各事。不能逾越。并非不敢。实无能力可言。且如眼部。但能见色。不能闻声。其耳部但能闻声。不能见色。其余三部可例知。后一是总办的机关。无论什么事业。均皆能办。所以在外部事。若非内部主使帮办。其各机关当部的事情。恐怕也办不了。是以内部总办事业既多。关员不可不加。故有五十一人办事。而且从旦至暮。一息都没有空。不但日间忙得不得了。到得夜里亦是非常匆忙。此事且暂不说。惟上来所说戒愿须认真做去。当行则行。不行名犯。宜止则止。不止亦名犯。果能如斯实行。安得不达到最高目的。又此戒愿与孔氏所说四条大纲。如云非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。这四句话。可以包括一切。这视听言动四个字。亦可赅括六根。这个视字。即指眼部之能事。听即耳部。言即舌部。动字赅鼻身意三部分之能事。若遇有非礼之色。故以勿字而诫之。倘逢是礼之色。便用不着勿字。宜以视之。当云是礼能视。余三亦然。可谓孔门释氏。易地皆然。先圣后圣。其揆一也。释迦牟尼世尊当初原是悉达太子。因观生老病死苦决志出家。十九逾城。入山修道。以五年时间。□学外道。各得其奥。洞知皆非了生脱死之法。弃之不为。
　　复上雪山。习枯木定。日餐一ざ一麦。甚至雀巢其顶。膝被芦穿。以定资神。不摇不动。如是苦行六年。至三十岁道业成就。始证无上菩提。达到最高目的。然释尊自出家后。到成佛止。不过一十二年功夫。能将究竟最高之目的。已经完全达到。可见亦无什么了不得难处。殊不知释迦于往昔甚大久远。无量无边阿僧祇劫以来。纯依上所说内外六部机关之戒愿。非礼之事业。丝毫不作。是礼之事业。纤尘不辞。事业莫论粗细。时间不规久近。不计春秋。不分昼夜。勇猛精进。悍劳忍苦。不惜身命。凡有益于自利利他者。虽教伊舍头目髓脑。亦欢欢喜喜布施。不起一念恋爱之心。此外如国城七宝。象马车乘。乃至妻子仆从等等。不待言矣。如此积功累德。旷劫栽培。所谓根深则果大。源远必流长。乃千古不易之定论也。岂十多年功夫。便能达到究竟最高目的哉。但或有人见如是说。必生怯惧。而谓佛道长远。久受勤苦。故又须知佛之性灵。与吾人之性灵。平等不二。无高无下。佛的见闻觉知。与吾人见闻觉知。同一性灵发现。映用一一无殊。古人云。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。的确是真实不虚。非大言也。但我释尊。自虽证于无上目的。而怜悯苦恼众生。堕于水深火热之中。沉沦三有。头出头没。其出苦之期。尚不可得。复何能达到最高目的。为此特开方便。说出苦方法。先教他依法修持。离苦得乐。然后直达最高目的。以离苦在先。办目的在后。大学所谓知所先后。则近道矣。其所言方便者。即念佛往生净土法门也。如弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但能七日持名。一心不乱。即得往生。而达究竟觉地之最高目的。或问彼极乐国土。与此间娑婆世界。远隔十万亿刹土。佛眼何以能见。答。此以唯心故十