谛闲大师遗集-第237章
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达究竟觉地之最高目的。或问彼极乐国土。与此间娑婆世界。远隔十万亿刹土。佛眼何以能见。答。此以唯心故十万亿佛刹。原不出一念心性之外。以心性本无外故。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。佛已亲证唯心之理。故三智圆明。五眼洞照。彻见河沙。了无挂碍。故虽远在十万亿土外之极乐。所有依正庄严。鸟语花香等。无不洞彻也。惟众生之眼。隔一纸窗。便不能见者。即迷此唯心耳。即如人类中。明目者能见明暗色空。彼瞎眼者。便不能见。其明眼者。目无病也。瞎眼者。目有病也。瞎既知是目病。迷则知是心病矣。迷者何。烦恼是也。烦恼有三。（一）见思烦恼。见思阻乎空寂。是凡夫心病。（二）尘沙烦恼。尘沙障乎化导。是二乘心病。（三）无明烦恼。无明翳乎法性。是菩萨心病。唯佛一人。三惑烦恼断尽。心既无病。故能彻见。如彼瞎者。眚翳既净。即能了见一切明暗色空矣。是以证到彼初果须陀洹。已除去见惑烦恼。能彻见四王天。证到四果阿罗汉。除去见思烦恼。能彻见三千大千世界。如证到初欢喜地菩萨。除去一分无明烦恼。能彻见一百三千大千。乃至第十法云地。每地进破一品无明。增十倍见量。证到等觉位。尚有一品极微细之生相无明。未尽其源。则见彼世界。犹隔罗见月。明未透彻。务必净尽无明之源。匪惟十万亿土外之极乐世界。如视诸掌。乃至尽虚空界。亦彻见无遗矣。故知眼之明。即心之光。见之量。即心之体。并非见量有远近。心体有大小。实烦恼有厚薄。迷垢有轻重。所以能去一分烦恼。即增一分心光。去一品无明。增十倍见量。直至无明净尽。心体毕露。见量圆满。证到妙觉佛果。所谓妙觉者。妙其自心本有之体耳。并无丝毫可得。故曰但复本时性。更无一法新。是故我此土释迦世尊。以佛眼彻见彼国土。所有亭台楼阁。行树园林。衣食天然。无边快乐。其所居人民。皆是莲花化生。三明六通。相好具足。风吹水动。皆演法音。禽声和雅。咸宣妙法。有如是等无边乐趣。故特劝人发愿求生西方。彼国之弥陀慈父。亦以佛眼彻见此世界中。诸众生等。沉沦苦海。无解脱期。故同观音势至。亲垂接引。此两土教主。皆度心内之众生。往生唯心乐国也。或谓两土教主。均度心内之众生。生惟心之国土。为生弥陀之惟心乎。抑生释迦之惟心乎。曰佛心生心。平等不二。一而二。二而一也。例如尔我二人。同观一物。尔眼见者。即尔心内之物。我眼见者。说我惟心之物。不亦可乎。尔见我见。尔心我心。互□互摄。无在不在。迷之分自分他。悟之平等不二。一道齐平。有何彼此之分。譬如一室之中。一灯之光。周□一室。多灯之光。亦□一室。生心佛心。亦复如是。无可疑矣。佛见心内之生。如是苦恼。而众生心内之佛。何忍不度。故最初发心时。一悟惟心之理。即发弘愿。如云。众生无边誓愿度。华严经普贤愿云。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。又如地藏云。度尽众生。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。
楞严经。阿难在会闻法。随闻入观。悟证惟心之理。脱落见惑烦恼。遂发愿云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。（泥洹即涅槃也。）足证亲见惟心之士不忍不发大愿以度众生。此上诸圣之愿。皆从同体大悲心中流出。真实不虚。有如是大愿。建立如是大行。愿如海。行如山。自非行山。不足以填愿海也。今复读无量寿经。则知弥陀之愿行。更无穷尽。愿如香水海。行若须弥山。其四十八愿中之第十八愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。亦得往生。第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临命终时。我与大众。现其人前。亲垂接引。往生我国。所以弥陀因中如是弘愿。果上乘愿度生。理所然也。我们国中自古至今。苦恼众生。若男若女。念佛往生者。不计其数。如比丘比丘尼。王臣长者。宰官居士。往生西方者。且不必说。今但说一女生西事。以证弥陀之愿。果不虚说。宋时越国夫人王氏。荆王之妻也。专修净业。昼夜无间。导诸妾婢。同志西方。中有一婢。懒惰偷安。夫人斥之曰不可以尔一人。坏我规矩。遂摈逐之。婢恐慌。乃发愤精进。久之弗倦。一日谓同事曰。吾行矣。至夜间。忽尔异香满室。无病而终。经宿。其同事者。告夫人曰。夜梦化去之婢。令致谢夫人。幸蒙训责。得生西方感德无量。夫人曰。彼能入我梦。乃可信尔。其夕。夫人梦婢致谢如前。夫人问曰。西方可至乎。曰可。遂导夫人行。顷之见一大池。有莲花大小间错。或荣或悴。夫人乃问其故。答曰。世间修净业者。才发一念。此中便生一华。勤惰不同。荣悴顿异。精进者荣。怠废者悴。若经久不息。念熟观成。形消神谢。决生其中。内有一人。朝服而坐。宝冠璎珞。庄严其身。问何人。答。此无为州人。姓杨。名杰也。又见一人亦朝服而坐。其华颇悴。问何人。曰。合肥人。马仲玉也。又问我生何处。婢又导之行。可数里。见一华台。金碧晃耀。指曰。此是夫人生处。乃上品之金台也。夫人既觉。悲喜交集。其年夫人生日。晨起焚香。望观音而立。诸眷属方趣前。为夫人寿。视之。则已立化矣。又唐时有一恶人。姓张名善和。一生屠牛为业。临终见牛数十头。作人言曰。汝杀我。我索汝命。和告妻曰。急即为我请僧念佛。僧至谓和曰。经云。若有众生。作不善业。应堕恶道。能至心十念。称阿弥陀佛。即得往生极乐世界。和随口厉声念佛。未满十声。遽云佛来也。已与我华座。言讫而逝。足证弥陀大慈。不论善恶男女。无不以大愿力而摄受之也。或曰。如上所说之事。甚为难信。俗语谓女人欲求端正有相之男子身。犹不容易。况生净土乎。又况得生上品金台乎。又恶人教其转恶迁善。尚是不易。况教求生净土乎。答曰。嗟乎。无怪乎弥陀经。释迦如来告弟子舍利弗曰。此念佛求生净土。乃世间难信之法门也。此等疑问。皆由不达佛心之理。不知佛与众生。性理体同。并不知佛有同体大悲。能度心内众生故也。或曰。若言佛有同体大悲。能度心内众生者。按上所云。佛心广大。横遍十方。一切众生。无一而非佛心内之众生。何仅度恶人。而不度善人乎。又何以善人一生念佛。未蒙亲垂接引。恶人临终未满十念。便得感佛来迎耶。答曰。此在信心与否。及愿之切与不切。有极大关系。譬如吾人说一句浅近话。信者言如是。彼不信者便说不然。彼信心切者。依教奉行。其不切者。悠悠缓纵。彼依教奉行者得生。悠悠缓纵者不得生也。故弥陀经要解云。得生与否。全凭信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。是真实语也。其实生西方不唯人道得生。（即畜类傍生亦可。如唐时台州）黄岩正等寺。观公长老。养一只八八儿。初则教一佛字。继则教一陀字。后则教阿弥陀佛四字。最后以南无六字。自教成后。彼能继续常念六字。一经三年。后于笼中立化。长老穴土葬之。经七日忽见土上生紫莲花一朵。挖视。华从舌端而发。又有宋元祐间。长沙人。养一□□亦即八八儿也。偶闻一僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮佛不绝口。其人以之与僧。久之鸟亡。僧具棺葬之。俄尔口生莲华一枝。后人以颂赞之曰。有一灵禽号八哥。解随僧口念弥陀。死埋平地莲花发。人不回头怎奈何。可谓人而不如鸟乎。岂不大可哀哉。须知佛心平等。同体大悲。不分善恶。不择人禽。但肯称念佛名。必能蒙佛得度。其感应道交。真实不可思议。吾人对于净土。不可不细心研究。要达到最高目的。不可不先求往生净土。欲求往生净土。不可不深信切愿。称念弥陀。以净土法门。是仗佛愿力摄受。横超三界。带业往生故也。所以弥陀经。佛对舍利弗说极乐世界。行树楼阁。莲花宝池等。依报庄严。菩萨罗汉。诸天人民。寿命长生。衣食自然等。正报乐趣。令人心生信乐。然后劝其信愿往生。如云若有信者。应当发愿。生彼国土。又云我见是利。故说此言。此是佛眼亲见境界。开示众生。佛言不信。谁言可信。上文所说。善恶人禽。往生事迹。略见一斑。查净土圣贤录。往生诸辈。多多无量。难于备述。兹当再述近代一一所共同闻者。以证其实。在光绪十一年间。雁山净明寺。时授谦老头陀。领众精修净业。寺养白鸡一只。早课时间。众僧闻鸡三唱。上殿讽经。鸡亦随之。僧众三餐粥饭。鸡亦随之食。及上晚课。鸡亦随僧旋绕经行。如是者有年。一日午饭后。绕念毕。白鸡展两翼。跃登大殿窗槛上。向西翘一足。高声一鸣而化。众僧惭喜交并。佥谓鸡生西方。声闻四野。观者如市。岂非奇闻。又于民国初元。温属泰顺县。华严寺澈权师之弟子。姓胡名亦辟。务农为业。至三十岁。皈依三宝。茹素念佛。日间在家工作。早晚到寺焚修。一经五年。时年三十五。一日忽患病。其念佛之心愈切。而念佛之声愈高。经数日。自知不起。万缘放下。一意西归。及至气绝。众闻佛音。从房中出。乘空而上。向西而去。众皆寂默。但闻空中佛声琅琅。有五六十声之久。渐远渐微。及至隐而不闻也。此亦所谓奇特事。足证净土念佛法门。真不可思议也。故弥陀经十方诸佛。出广长舌。劝众生起诸真信如云汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
又光绪年间。慈北鸣鹤场金仙寺。方丈从乾和尚。有一剃徒。名为良修。镇海人。年卅余。在俗时于镇江信局中营生。一日厌世无常。时从师适在金陵。宝华山九莲＇茅蓬中用功。良修素相认识。因之肩挑行李。登山求度。至冬遂于本山求戒。受具足后。一心念佛。决志往生。嗣后从师主席金仙。良亦随之来甬。有护法叶鸿年居士。喜其道心坚固。另建小庵五楹。凡诸所需悉出叶氏供给。庵居有年。室无长物独留草灰一堆。不知何故。设有人来。不甚接待。有一近侍老佣。为作炊烹。并不知其用何功也。至宣统初年。一日。来至场中。向叶氏请假云。吾当行矣。荷承照拂。将何图报。愧甚愧甚。叶氏留以午餐。作别回庵。又经一宿。次日早膳后。谓侍人曰。午饭你自吃。我不用矣。侍者以为师有公出外。乃至午上。未见外游。侍人照常炊爨。菜熟饭香。请师午餐。连唤数声。未闻答话。但见室门半掩半开。乃推门而入。见其右手执念珠于胸前。左手随衣袖而下垂。呼之不应。推之不动。急奔报于叶氏。声言良师已矣。并告以情状。叶氏闻之。乃嘱左右数人。相随到庵。□其直立于室。巍然不动。此真罕见罕闻之事也。复揭其左袖。但见手中有物。出之是银洋也。舒而数之。计三十元。复见手指有灰。始悟床前一堆灰。乃藏其一生所蓄之财产也。所以蓄此者。以为身后死葬。庶免累于他人也。如是用意。可谓良矣。如上略举数端。以证事实。可知念佛法门。真实不可思议。既得往生。便登不退。不同生诸欲界六天。乃至色无色界天。福尽定衰。终须堕落。古时有一外道。名郁头蓝弗。修非非想定。在山修时。因禽兽喧扰心起恶念。不得入定。心生烦恼。避到水边。又闻水中。鱼鳖作声。亦起烦闷。乃发愿言。若我得定之后。设有神通。上山食禽兽。入水食鱼鳖。以雪我今日之恨。后果勉力修成。乘此定力。生上非非想天。寿命八万大劫。直至报尽命终。以宿愿力故。堕落下界。作飞狸身。果能上山入水。杀害生灵。造诸恶业。流转恶道中。经劫莫脱。其苦恼何如。所以古德偈云。六欲诸天有五衰。三禅难免大三灾。纵饶修到非非想。不如西方归去来。凡修念佛。求生净土。七宝池中莲花化生。上上品者。佛以金台接引。不历时间。即当见佛。登欢喜地。入无生忍。就可分身遍界。回入娑婆。广度众生。上中品。佛亦以金台接引。经宿华开。即得见佛。再经七日。证欢喜地。余如前说例知。上下品者。佛以金台接引。经一日一夜莲花乃开。七日之后。乃得见佛。惟于诸相好。心不明了。三七日后。乃能了见。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是为上三品往生之相也。中品上者。佛以银台接引生银莲花。莲华寻开。见佛闻法。即得阿罗汉果。三明六通。悉皆具足。中品中者。接引同前。在宝池中。经于七日。莲华乃开。见佛闻法。得须陀洹果。经半劫已。成阿罗汉。中品下者。接引同前。经于七日。华开见佛得证初果。过一小劫。成阿罗汉。此即中三品往生之相。
下品上者化佛来迎。行者自见乘宝莲花。随化佛往生宝池中。经七七日莲华乃开。见观世音及大势至说法。闻法欢喜。即发菩提心。经十小劫。得证初地。下品中者。此人一生不作众善。亦无惭愧。唯有恶业。以自庄严。是人临终。应堕恶道。地狱苦境现其人前。幸久远劫前。植置善根。于适终时。宿种发现。得值善知识。以大慈悲开示净土法门。教令念佛。其人以苦境逼身。迫使念佛。以念佛故。地狱猛火。化为清凉。即有化佛菩萨。来迎此人。如一念顷。即得往生。七宝池中。莲华之内。经于六劫花开。见二大士说法教化。应时即发无上道心。得不退转。下品下者。此人在生十恶五逆。无恶不造以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。不意临命终时。遇善知识。为其安慰。并说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。﹁此念佛作观佛看。﹂善友告言。汝若不能念彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华始开。见二大士。以大悲音声。为其说法。闻已欢喜。即发菩提之心。是下三品往生相也。具如观无量寿佛经。上品往生而趣入者。如我此方莲宗诸祖。远公、善导、永明、莲池等诸大祖师。生到极乐。皆是登地以上诸大菩萨也。自古迄今。历代宏宗诸尊宿。演教大法师。以及著书立说之大居士。得以上品往生者。皆是也。举要言之。上三品生者。皆菩萨也。中三品生者。皆二乘圣人也。下三品生者。皆人民也。唐时台州怀玉禅师。一生诵弥陀经卅万卷。日课佛号五万声。天宝元年。六月十九。见西方圣众如恒沙之多。内有一僧。手执银台来迎。玉曰。我一生精进。誓取金台。何为不然。圣众遂隐。玉乃倍加精进。经时忽闻空中声曰。请趺坐结印。以俟佛来。越三日。异光满室。玉曰。若闻异香。我报将尽。乃书偈云。清净皎洁无尘垢。上品莲台为父母。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。时闻香气盈室圣众□满。见阿弥陀佛。观音势至。身紫金色。共御金台来迎。玉含笑趺坐而化。郡太守段公怀然。说偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂金台。此亦上品往生之相。又复当知一切众生。无论上中下品。往生彼佛国土。皆于七宝池中。莲华化生。所以无有女人。亦无□欲。且如我此方女人念佛。求生净土。临命终时。蒙佛接引入莲华胎中。转女成男。华开便为大丈夫相。乃至禽畜生彼。亦复如是。�
