谛闲大师遗集-第245章
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慧辉居士往生像赞
天台性具之圆宗兮。一念具三千。三千即一念兮。不后亦不先。净土持名之妙门兮。一行具三资。三资即一行兮。难议亦难思。知识之阐扬善巧兮。一句具三身。三身即一句兮。是应亦是真。的的修行之径路兮。一法具？宗。？宗即一法兮。非有亦非空。只积持名不绝口兮。句句须分明。分明能句句兮。了佛亦了心。直饶根机之最钝兮。导入不二法门。法门真不二兮。互泯亦互存。我读慧辉之事略兮。始识内智而外诚。外诚由于内智兮。故能结净土之胜因。临终正念得现前兮。亲见佛来迎。贤子助母离尘垢兮。子道方圆成。
修元和尚像赞
念佛是谁。原非奇货。多少英雄。被他误。独有阿师。天真颖秀。才出头来。即便觑破。是少歇场。不好算数。到住五台。穷参力究。一朝摸着鼻尖头。始识尼姑女人做。从此复不被他瞒。到如今只须自护。回头即向旧家乡。转身蹈着长安路。七十五年出世为人。百千万劫广修六度。
海门黄楚乡像赞
卓哉楚乡。久响鸿音。妇随夫唱。叵振家声。经商帆舫。海宴波平。南来北往。获利丰盈。营谋鹾务。家道繁兴。提倡教育。造就？英。共和肇建。端赖义兵。乏需哗变。父老震惊。力筹钜饷。三万饷金。订期散放。镇摄军心。乐善好施。无冀酬恩。广修六度。不二法门。崇隆三宝。培养善根。性天慧月。今古恒存。今瞻玉相。怅失典型。式垂兰桂。弈世芳名。岂唯光前裕后。定见果大根深。
屈子达长者像赞
仕农工商。嘉言极唱。务本之谈。农耕最上。耕安法身。食资慧命。智种灵苗。心田可印。迷之成凡。悟之成圣。迷悟不干。圆明妙性。荣辱无关。当台古镜。大宝居怀。应须自庆。猗欤长者。吐气堪尊。言言合道。语语随根。巢父饮牛。许由洗耳。是真丈夫。长者宛尔。大心高士。普眼法门。性天皎洁。慧日红轮。千古宏模。高风可仰。愧我无文。赞不相像。
开如长老像赞
师弃俗而入真兮。大有来因佐名山而重兴兮。昕夕运心。师柱石于法雨兮。龙象骈臻开祖业于长生兮。揽草成珍。师往生于安养兮。莲蕊栖神。统摄归于一妙兮。照映古今。师华开于弹指兮。随处分身。埋幻质于象＇兮。万古如新。
自赞
形似入真。心未出俗。眼里有珠。胸中无物。行如有气尸。立如无心杌。坐对一炉香。卧眠四尺席。既为佛祖奴郎。何不街坊乞食。明知兔角龟毛。一生被他牵勒。虽有两片薄唇皮。实赖一条无骨舌。直饶通身无不然。这点如何照得出。
自警
生佛平等法身。个中原无余欠。为何这老面皮。无人不见生厌。出家四十几年。佛法何曾梦见。处处竖拂拈椎。都赖唇皮两片。八万戒品全亏。法身如何无玷。若尔便称法师。世间斗量车载。不为沽利图名。毋须囊藏被盖。到了阎王殿前。尔将恁么抵对。四大苦空无常。五阴身心危脆。不悟不变随缘。那得随缘不变。苟不托质莲胎。谁保不堕坑堑。为此朝斯夕斯。拼命求生不退。
世界宗教会题赞
或曰。当今世界翻新。共和发轫。未及百日。南北一致。其创造之功为何如耶。余曰。善。又曰。近闻提倡宗教其意何居。余曰。以维持人道为主义。用补政治之不逮也。且夫人道以道德为撵基。道德以宗教为龟鉴。自非阐明宗教。则不知培养道德。不培养道德。将何以维持人道乎。子不闻伯夷叔齐。昔之饿夫也。今以其人而称之。而人皆喜。桀纣幽厉。古之帝王也。今以其人而比之。而人皆怒。人之喜怒。天性使然。非喜怒其人。乃喜怒道德之存否耳。是则道德之所存。虽匹夫非穷也。道德之所不存。虽王天下非通也。窃观环球人物。若空中尘。奚止亿千万计。求其孜孜以道德为自任者。犹众星之月耳。嗟乎。邓林之木虽多。成材者少。沧海之产虽众。称宝者稀。孔子曰。才难。不其然乎。迩者。黎君灿阶。热心道德。发起宗教会。不分国界教界。集一大团合众心为一心。研求至理。涵养道德。其旨趣可嘉。闲窃思宗教乃人人之宗教。人人固当负阐明之责。道德亦人人之道德。人人亦当负培养之任。夫一切生民。莫不有知。凡有知者。必皆同体。盖谓真净明妙。虚澈灵通。常新不变者。宗也。依之发挥。宣告于天下。使同体生民。各得了悟者。教也。统众善而大备。廓无私而公共者。道德也。背之者。生死无边。顺之者。菩提有分。亲而求之曰止观。曰定慧。推而广之。称六度。称万行。所谓精求至理。培养道德。乃不外乎是矣。终日言道德。而未尝行道德者。凡夫也。住持于道德。而具足行道德者。圣人也。悲夫。我为佛子。不能体本师救世觉民之苦心。顶天立地于齐民之士。宁无愧乎。愿此身入此团。由少至多。自狭而广。扩充全国。□满环球。将使人人以道德为己任。普天匝地。成大光明之世界。岂非为千古不朽之真共和国乎。爰立下风。合十仰赞。
肃威仪以临大众 提大纲以尽文义。 具宗眼以示境观。
佛菩萨本自无心。有缘即应。士大夫何嫌异教。唯道是从。执智慧刀。断烦恼线。截生死流。登菩提岸。还尔本来面颜。顿开佛知佛见。
世界佛教居士林新屋落成纪念颂词
常寂光土。原无依正之殊。实报庄严。遂有佛生之异。已清O垢。下土非其所居。不破无明。上二如何得入。故设方便之化城也。由妄识之纷纭。飘流五浊。因贪嗔之业系。莫返一真。于是大哀旷济。提拔沉流。劳我释尊。示生堪忍。乃就同居而引归宝所也。敬为
世界佛教居士林公玩。
题千佛图颂
光绪十有九年。送先师上山。宿头陀寺。见西方殿有十六妙观图。系朱君晓崖手绘。奇妙出神。余即知其为再来人也。忽忽三十余年矣。去冬宏法头陀。晓翁出千佛
图请题俚句。自愧不文。今逢六旬双庆。谨述六颂。恭祝齐眉。颂曰。尊人梦神。授笔降灵。情缘未了。乘愿入尘。孺童入塾。聪颖冠人。攻书习画。不督自勤。王道见画。携手入幕。相国延聘。鸿雪图作。筱石尚书。午桥制军。得其片纸。称赞绝伦。
国变在沪。赖笔佣居。风声鹤唳。体态自如。喜交方外。大有来由。贤劫千佛。可握一筹。
挽陆西林老居士往生颂
尔时佛在庵罗国。维摩有病念周旋。佛ぇ文殊往问疾。五百声闻挹手牵。
不二法门从斯启。空假双亡中即边。独有古槌唯一默。犹如大将据中坚。
于今熟弹无生调。不有西林谁执鞭。住世随缘八十二。居尘不染出水莲。
他国不生生极乐。西方弹指即现前。天人一样黄金色。尽未来时但少年。
七宝□前罗网树。微风吹动胜丝弦。华开闻佛谈妙谛。深悟实相非空言。
顿证无生蒙佛记。堪与大士相比肩。乘愿同游生死海。回入娑婆度有缘。
题辞
弘法刊题辞
实际理地。不受一尘。固在乎明心见性。佛事门中。不舍一法。必资于文字语言。此古今之通例也。然则古之人。道感而形化。又曷尝贵于语言文字哉。曰。甚不获已而有言也。言或偶尔遗忘。又甚不获已而记之简策。有且惧不能行之于远。于是乃有周刊月刊旬刊之出现于世。其言之也。欲击蒙于当时。其传之也。将泽物于后世。今之青年宏法者。为道之殷。为何如哉。此闲对于当代诸刊之言。不能无感也。或谓灵明中居。一物不可留。况言语文字。纷秽庞杂。足以碍冲虚。而窒真如。达磨氏西来。持楞伽以印心。夫楞伽佛之金口所宣也。君子尚谓其堕于枝蔓。况后世师弟子策励之言乎。曰。不然也。人之根性不同。而垂接之机亦异。其上焉者。一见之顷。尘情自消殒。奚假区区文字为哉。而下焉者。虽朝夕谆谆诲之。味犹嚼蜡。苟欲绝文字。令其豁然自悟。是犹采藻于山巅。求萝于海底。终不可得也。今之去古。远矣。现前当代诸刊。或现大身。或现小身。或谈妙法。或谈粗法。皆非可以凡情测度。若以其窒真如而碍冲虚。一切斥去。闲不识其可乎否乎。然取鱼者必资筌。搏兔者当用□。兔鱼既获。而无事于□筌。吾心源既澄。识浪自息。复何文字之云乎。闲之区区。又不能无感于后之人也。今本寺主讲宝静法师亦有弘法刊之举。请辞于予。呜呼。其汲汲而图此。夫岂得而已之者哉。闲虽不文。因不辞而书诸首简。以告夫学佛者劝。
晨钟特刊题词
旷观日月之光照四洲兮。谁不沐其恩而蒙其明。维佛法之普及堪与比并兮。垂三千载愈故而愈新。论修持至无方便兮。念六字为一生了办之真经。众生依根识而揽境风兮。起惑业而造三途之苦因。孰知五蕴衣中有无价宝珠兮。怀之作丐而不认至亲。非恁么人当别资一路兮。乃于中途不免要栖息化城。学四念处慧以息境风兮。用正勤如意先发其通神。以五根蹑足上升虚空兮。则五力直透而驾于七觉之乘。游八正之长安大道兮。即可径登三脱清凉之亭。彼外道邪流所不能窥此门径兮。是我佛教中发足之初程。悲劫运莫急于今日兮。愿众生皆大欢喜。信受奉行。我乏广长舌以发赞叹兮。聊于华岳上添得一尘。
题发刊词
妙道虚玄。绝无二三果□级。至真湛寂。卓超一实形容。运无缘慈而应物。随有感机而施权。理绝言诠。必假文言。始能以明其旨。体非观照。务藉修观。方得以成其宗。且定乱分途。而动静之源。由来不二。智愚异路。而明暗之本。原是一如。迷者舍静以求动。智者背暗以从明。述而不作。说而无声。耳闻难会。眼见知音。此刊现身说法。亦如是而已矣。
西林居士十二龄时学画经教诸图题辞
三世诸佛。历代祖师。为大地众生出苦之增上缘。六道含灵。胎卵湿化。为十方如来成道之增上缘。所谓诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之生。佛心生心。互□互摄。千灯一室。可以喻知。是见离心之外。无片事可得也。如是则知一切文字。可以与三藏十二部同观。一切图画。可以与三世如来像同观。以其皆从不思议中流出。表显不思议心之影响耳。丙辰夏。予维扬罢讲。道经古吴。驻锡灵鹫。居士陆西林公。携来童稚时所绘画一帙。予一见欣然。叹未曾有。夫妙龄之心。即所谓不思议心也。诸佛同证此不思议。得成无上正□知觉。含之以为三德秘藏。吐之以为万行庄严。持之以为利生事业。今观是图。出于自然智无师智。天然作用。大有来由。所以公生平留心竺典。耆年力行愈坚。古稀时受菩萨戒。孳孳以净土为归。梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。公所以荷担如来。密助圣化者懋矣。公宜珍之。以为千古镇家之券。将来或为三德秘藏。或为万行庄严。或为利生事业。无何不可。后之玩斯图者。肯作三世如来像会。功德不可思议。予固不赘云。
尤养和居士书华严经题辞
大方广佛华严经者。统一真法界之灵文也。圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。重重无尽。因果缘起六位。位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。卷舒自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边刹海交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理趣者矣。兹有古吴孝子尤养和居士。遵母遗命。净三业。历三年。敬书全经。特将毗庐果海。性德圆融无碍广大自在。微妙庄严。以示众生日用。现证平等心地法门。以报其亲。如引细流而归于海。可谓善于返本而报本者也。世之大孝能有过于此者乎。敬题之。以为书经者劝。
蒋鲁材先生寿诗唱和集题辞
读诗四首。具见行藏。根深则果茂。源远必流长。证自觉之圣智。入本住之山场。步步而到坭澈底。翦翦而破的穿杨。诵金刚而顿忘世相。证般若而免见阎王。浴沧溟而已具诸河之水。b一粒而备闻众气之香。犹□利天之杂林。靡作差殊之见。类须弥山之南面。纯舒金色之光。
功德林常斋会题词
我佛教人。断惑证真。梵网首戒。先断杀生。好生恶死。物类同情。杀之可怕。放之则忻。以人食畜。畜死为人。冤冤报应。因果非轻。不作杀孽。可免灾临。近世杀劫。闻之神惊。诸有智者。事理通明。上崇佛旨。下体生心。集会提倡。普劝亲邻。交际酬酢。概绝荤腥。持斋吃素。保体养身。既断肉食。免害生灵。少杀一命。多放一生。植福行善。物我同仁。况是未来诸佛。过去二亲。我当合掌赞叹。劝君勉力遵行。
海潮音十周纪念题辞
闲以宏法沪上。自夏历八月初八日动身。至十一月二十九旋归。阅百余日之久。江苏泰县居士林海潮音编辑社不之知。为该刊十周纪念。函来观宗索余文。返寺。日即晚。库房执事人送来函件一大堆。若循序答复。非经旬不克了事。越三日。展读至该社函。适有客至。余随手与之阅。读毕。客曰。吾闻达摩西来。以不立文字为宗。盖欲扫空诸相。直究本心。而趋真实觉地者也。而名山宿德。何莫非达摩之子孙。为之徒者。因其说法。往往编以成书。名曰语录。及至近代以来。曰周刊。曰月刊。曰旬刊。曰特刊。种种诸说。奚啻百端。无乃与不立文字之旨。相违戾乎。余应之曰。子之问。乃非是之谓也。夫起衰救弊。各随其时。吾佛世尊。为三界大师。住世四十九年。说法三百余会。至双林潜辉已后。诸弟子结集大小乘经。为修多罗藏。至繁且多也。复虑后之人溺于见解。而反为心累。故以正法眼藏。付嘱摩诃迦叶。拈华微笑之间。将甚深微妙之法。含摄无余。此亦化导之一法门耳。非真谓鹿野苑至跋提河。所言皆当摈弃之也。不然。如来自兜率下生。何不即以单传直指示人。顾乃谆嘱劝诱而弗置之耶。去圣既遥。后学缠绕名义。而不之脱。诚为如来之所虑者。达摩出而救之。乃取迦叶微笑之旨。辄以示人。盖亦有所甚而不得已焉。近代新出诸刊。其所唱酬之士。以文字三昧。游智慧海。此乘时利见。亦扶衰救弊之至意也。海潮音出刊将十周。获其益者甚多。至去年。几乎不可相续。承今该社编辑居士。出而起之。绳绳不断。诚堪称法王之忠臣。慈父之孝子矣。是以老朽欣然奉作。不敢以不文辞。
题为宽禅人血书妙经
玉毫未举。金刃未开。尽大地是一部妙法莲华经。圆陀陀。光烁烁。俨若血淋淋地。人能于斯见得澈底。谓世尊出世之本怀已畅可也。谓世尊本不曾开口亦可也。是杀人刀。是活人剑。略露锋铓。龙腾豹变。如是刺血。如是书经。是真精进。是名真法供养如来。可谓言言得髓。滴滴归源。奚止书无所书。刺无能刺而已哉。如或未然。必见我为能刺。经为所书。闻赞而喜。闻谤而嗔。以生灭心。起我慢幢。
