谛闲大师遗集-第31章

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　　【记】阐提此云断善根，弥戾车此云恶知见，亦阐提类也。众生性既不定，须得善知识为之诱导。不幸而遇邪见，不得正悟。所得之觉，是为邪觉。所悟之理，皆属邪理。所闻所见，皆属生灭。或着于有，或堕于空。或起于二边。或谓心外有法。是为邪悟。迷真着妄，将妄作真，不遇佛乘，不闻佛法，成为外道种性。毁谤正法，堕落三途，是真所谓可怜悯者，咎由邪师，不在学者。
　　○癸三　总结
　　是名众生五性差别。
　　【讲】最初发心，本为求佛菩提。但以遇缘差别，致成五性攸分。毫厘之乖，天地之谬。真似不可不辩。邪正不可不审。大士致问，良有以也。
　　【记】总答上文修佛菩提几等差别。
　　○己四　示入尘方便
　　○庚一　应问开示
　　善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事。化令成佛，皆依无始清净愿力。
　　【讲】准前问云：回入尘劳，当设几种教化方便？今示之曰：菩萨行满回入尘劳，唯以大悲为主。违大悲，不能入尘。无方便，不能度生。故云唯以大悲方便也。方便有三。入诸二句，名入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器界世间，普度一切含情抱识。开发未悟者，菩萨以滞着二边，或未离但中法爱，亦邪悟所摄。余可知也。今云开发，令得正悟，不被邪悟所惑故。乃至下，名示形同事方便。谓示种种形，如观音三十二应等。现正信男女，与出家二众，依戒定慧，修诸正行，名顺境界。现外道魔王，与六群比丘，依贪嗔痴，作诸非法，名逆境界。同事者，同顺同逆。无非蜜摄其心，易信从故。化令句，名化必究竟方便。谓教化众生，令成佛果。所谓如一未成，终不泥洹也。依者，不背义。无始者，遥指多劫以前，至今不纪时代故。发心不为自求人天福报等，唯依最上一乘发心，故以清净称之。愿与法界众生，同得菩提，故又以愿力称之。谓无始所发愿力，若化不究竟，则大愿背矣！今云化令成佛，故曰皆依。谓所发之愿，皆不背也。
　　【记】此发明教化方便也。不大悲不能入尘，不方便不能度生。度生以方便为首，入尘以大悲为宗。开发者，未悟使悟，悟偏使正是也。菩萨修行，原为度生。然欲利人，必先自利。及修行圆满，则乘其愿力，回入尘劳。开发方便亦有三：一入有情世间，开发凡外。外道不了唯心，凡夫念念著有，不悟真空，故菩萨开发之也。二入正觉世间，开发三乘，使其融空假而入中道。盖声闻缘觉，但滞于空，不见不空。不空尚未之见，更何论乎中？故菩萨必教化之，使之出假入中，断变易生死。又渐教大士，贪嗔痴尚未尽断。例如说勤求佛道，即贪也。鄙二乘不能求佛道，嗔也。不了众生皆有佛性，痴也。菩萨教化之，令舍三毒，悟中道之理，不住二边，所谓一中一切中也。三入器世间，普度一切。菩萨本是法身大士，为众生故，回入尘劳。示现种种形相者，即如观音三十二应是也。同事为四摄法（布施爱语利行同事）之一，举一以概其余也。
　　○庚二　为机劝修
　　若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识。莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
　　【讲】现在菩萨行满，回入尘劳，当在末世。今劝末世众生，发心应当遵依，故云若诸。于大圆觉起增上心者，教以遵依菩萨，发菩提心耳。起增上心，全凭愿力摄持，故又劝以当学菩萨，发起大愿。大愿宜云何发？故云应作是言。是言，即所愿之词也。愿住佛圆觉，即为最上乘发心，不为自求人天福报故。愿求善知识，得正知见，开示正修行路故。设遇外道，不免误入阐提。遇二乘，多滞小道。故皆以莫值为愿。依愿修行，宜先自利为急。二障宜先伏后断，若能已伏，便能悟入，由三贤而入初地，故云菩萨境界。若已永断灭，由十地而至等觉，故曰障尽愿满。升进曰登。等觉亲证佛果，不隔余位，故云便登法殿，即常寂光也。无二死曰解脱。无五住曰清净。法身所依曰法殿，指他受用土也。大圆觉妙庄严者，即自受用土。以因行修圆融三观，果上有微妙庄严。乃称性起修，全修在性，故又名大圆觉妙庄严域。域，犹境界疆场也。
　　【记】此段文因上有五性差别，故特劝修。我等处此末世，既知圆觉是本有之心，全体具足，不欠丝毫。由此二六时中，刻刻用功，常住圆觉。此圆觉既是本具，自有体相用之三大，故曰大圆觉。悟得此理，依此起修。起，发也。即发菩提心是也。欲成佛道，须发无上之菩提心，故曰增上。发清净大愿者，即四宏誓愿也。愿我以下，即所发愿。六根门头，念兹在兹，方为住佛圆觉。清净法殿，即是大圆觉海。从此方能证得自己大圆觉性，修德既具，性德方现，名曰妙庄严域。弥勒一章，最为切实，无一委曲相，为诸经所未有。先教断轮回根本，知二障，分五性。令众生发愿，同证圆觉。自众生以至成佛，其义皆备。
　　○戊二　偈颂
　　○己一　标颂
　　尔时世尊，欲重宣此义；而说偈言：
　　【记】长行甚详，偈颂从略。
　　○己二　正颂
　　○庚一　颂当断轮回
　　弥勒汝当知。一切诸众生，不得大解脱。皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴。不因差别性，皆得成佛道。
　　【讲】初五句，正颂轮回根本。二死永亡，名大解脱。贪欲为轮回根本，由不断故，堕落生死。所以不得解脱久在轮回。此其所以当断者，已可见矣。后四句，翻颂前轮回种性。前云恶性，善性，不动性，此三种性，皆由不断贪等轮回根本也。设若于此，发勇猛心，立决定志。修戒定慧，永断贪嗔，及与痴爱。即可以不因此而受差别种性之报，而成佛道也。故云不因差别性，皆得成佛道。
　　【记】纵使能修，半途而止，仍不得大解脱。憎爱是润生无明。
　　○庚二　颂修佛几等
　　二障永消灭。求师得正悟。随顺菩萨愿，依止大涅槃。
　　【讲】长行云：欲泛如来大圆觉海，及至云满足菩提及大涅槃。此约义略颂也。
　　【记】不断二障，成凡夫性。能断事障，成闻缘性。能断二障，成菩萨性。遇邪师成外道性。恶知见成阐提性。正悟者，不依于空，不落于有，得中道也。涅名不生，槃名不灭，即大圆觉海。
　　○庚三　颂入尘方便
　　十方诸菩萨。皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生。勤断诸爱见，便归大圆觉。
　　【讲】初三句，颂应问开示。菩萨指因圆果满，回入尘劳者言，前云入尘以大悲为主，现起三种方便。此三方便，全凭愿力摄持。故今云愿入生死以略之也。后四句，颂为机劝修。应遵菩萨发愿度生断障，庶不堕于爱见之悲。障尽愿满，便可归大圆觉妙庄严域矣！
　　【记】末世众生，不必急于求悟，先在勤断爱见。盖凡夫着爱。外道着见。爱为思惑根本。见为见惑根本。爱见既除，则二惑根本除矣。
　　○丙三　示顺觉显性
　　○丁一　谢前请后︱︱清净慧章
　　○戊一　具仪谢前
　　于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事。本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱。身心泰然，得大饶益！
　　【讲】初一行半，众中具仪可知。次二行文，谢前成益。广说者，重重分析，循
　　循善诱之意。六道何以轮回？五性所由浅深，皆属不思议事。不见者，从前未见广说。不闻者，从前未闻详示。今则既见广说，又闻详示。故云我等今者；蒙佛善诱。善诱者，诱引有序，即前广说。前文所谓恩爱贪欲，渐致六道轮回，发挥无明，显出五性差别，皆善诱意也。又闻回入尘劳，唯依大悲为主，现起三种方便。末世依之，便得证觉。不禁圆解内发，轻安外形。故曰身心泰然，得大饶益。
　　【记】弥勒章离障显性，是反显。此章顺觉显性，是正显。圆觉妙心，佛生同一，圣凡不二。有情无情，同是一性。唯须成佛以后方知。至于我辈，不过由研究大乘经典而知之耳。所谓本具之话，非证后之话。有情无情，虽同是一性。然在有情则称觉性。在无情则称法性。法性无知觉，故谓之法、即不觉之义也。夫有觉性与法性之分别者，即由二障所缠。如眼有翳，自障见性，与空相隔，而见空华。圆明觉明，分而为二，亦复如是。其实不二而二为二，二而不二则一。一者其体，二者其用也。前章离障显性，分出种种差别。此章顺觉显性，到得究竟，只是一性。未到究竟，亦有多性。与前章相反相成。前章就众生界中，与众生切实谈性。断其爱欲，以除轮回根本。乃众生离障初步功夫。是在相边显。此章自众生以至成佛。不谈爱欲而谈本有之话。是就性边显。然相本无相，只是一性。众生不了，乃着相迷性耳。清净慧之慧，即从根本智，发挥后得智。智即性光。在凡夫第六识用事。第六识为心王之一。本不自动作，作善作恶，多由佐使者所为。故有二十六恶心所。十一善心所。恶心所中，根本烦恼六是首领，余是扶助。善心所第一即为信。而自己受用处，则在别境之慧，作用亦最大。六识能分别善恶邪正，全仗此慧。然亦视佐使如何。若二十六恶心所用事时，则信成邪信，慧成邪慧。今清净慧菩萨，从根本智光发出之慧，即始觉智，照于本觉心体。念念当前，照而常寂。化恶成善，化染成净。破世间之事障，出世之理障。故此顺觉显性，非清净慧不能当机代众请问也。欲爱不易离。众生界中，能离者已是不可思议之人。所离者已是不可思议之事。智慧发于中，轻安形于外，故曰身心泰然。
　　○戊二　请后显殷
　　○己一　请后增益
　　愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
　　【讲】现前大众，非一方来，故曰诸来。各及眷属，主伴重重，故曰一切。或为请法，或为听法，故曰法众。或求增益，或希重宣。显前章如来已说，会众已各受益。此又为末世众生请也。良以如来在世，三业殊胜。诸来法众，五根通利。所以法雷既震，瞆耳全声。至于末世，恐未能尔。故再问从生至佛，所证所得，云何差别。一切众生者，从凡夫起问。台教颂云：“七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居”。乃藏通内外凡，别圆外凡位也。又云：“果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休”。在藏通已入圣流，在别圆犹在内凡也。又云：“圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏”。在别圆尚在内凡，在通教三人同断思惑尽，在藏教已臻极圣也。永嘉云：“同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣”。正此谓也。今云及诸菩萨者。颂又云：“别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙二觉初二行。进闻三行不知名”。正指此意也。约位从初住至等觉四十一位。约断证别初地与圆初住相等。妙觉与二行相齐。圆教三行，别教不知名字。况后位耶？更须进断三十品无明，方证圆教极果。即此谓如来世尊，所言所证所得，差别之相若此。今经本属别圆二教。所以引四教颂者，慧学之流，不可不知，无妨带说。所证，断惑证理也。所得者，修因得果也。云何差别者，理有浅深，位有高下，此问能被之教。众生，指所被之机也。末世众生，不见如来三业殊胜，诚属可愍。正是所为，故云令也。闻此圣教者，时至机熟，转从四依边闻。随顺开悟者，随圣教边，开悟所证之理。庶几渐次伏断，入所得之位矣。故云渐次能入。
　　【记】得悟虽同佛。多生习气深。所谓理则顿悟。事须渐除。此所以有渐次能入之请也。请法指上首。听法者指眷属。前章五性差别中之菩萨性，即法王圆满觉性，然是反显。众生不悟者，必仅就破惑边看，不从本智上看，故请重宣。凡未入位者，皆称众生。众生亦有所证所得。此专指发心用功之人言。众生甚多，故云一切。众生即五蕴中人，五蕴结聚一团，成众生之相。藏教七贤，一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、暖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。前三外凡，后四内凡。藏教初机之人，佛本欲教其修四念处功。因其妄想太多，业障太深，故先令修五停心观，以伏其心。五停心者，多散令作数息观，眼观鼻，鼻观心，数鼻端出入之息。但出入不宜并数。或数入息，不数出息。或数出息，不数入息。令心系于一处也。多贪令作不净观，吾身自内至外，脓血尿粪，无一处干净。譬如净瓶，外观虽美，中藏臭秽。瓶若一破，人皆掩鼻，不可向迩。贪欲最甚者为色。故男观女，应作不净想。女观男，亦应作不净想。贪心自可渐息。多嗔令作慈悲观。多痴令作因缘观。多障令作念佛观。多障众生，并息亦不能数。则令念佛，观想圣容。若又不能，则老实置佛像于前，对之礼拜。是知五停心法门，为下手最好工夫也。其次则修四念处。钝根者，一观一观，分别修之，为别相念。利根者，修一观则通四观，为总相念。修之久，观行起，心已调伏。譬如两木相摩而生火，即为暖位。藏教名为初机相似位。二六时中，念兹在兹，一刻不敢放松。观行极纯，则为顶位。到此尤宜耐烦，所谓百尺竿头，更进一步，是为忍位。有上忍中忍下忍。下忍修十六行观。中忍修三十二行。伏三界见思惑。再一刹那，进世第一位。通教初干慧地为外凡，抵藏教前三位。次性地为内凡，抵藏教后四位。别教十信位，圆教五品位，位次相等。皆属外凡。见惑有八十八使。思惑有八十一品。伏者，伏界内事障也。在藏教小乘。虽五停心中，有念佛一法，尚未有净土法门。此法门，直至方等时方开。须陀洹，藏教之初果也。前是伏见惑，至此乃能断见惑。预于圣流，名见道位。从世第一后心，用八忍八智，方断八十八使之见惑。眼见者不是惑，见逆顺境而意根分别好歹起执着，乃为见惑。因执着而起爱憎，即思惑。因见思惑，遂造种种之业。藏教初果，在通教为三地四地，即八人地与见地也。在别教为初住。圆教为初信。通教何以有三四地两位，因有利根钝根之别。八人地是利根人，闻而即断。见地是钝根人，必用功后方断。然利根人亦仅断欲界粗惑，能不起分别。至上界五十六使微细见惑，则不能断。正使方休，习气未除，要不能不堕落地狱道饿鬼道，莫能自主也。藏通以断三界思惑为究竟地。别圆则须断根本无明。故藏通极果，仅抵圆教二信至七信，别教二住至七住。圆二信至七信，别二住至七住，四住烦恼，自然齐断，尚是内凡。在藏教已证偏空理，得阿罗汉果。藏教以阿罗汉为极果。通教以离欲地为三果，已办地为极果。四住者，一、见爱住。二、欲爱住。三、色爱住。四、无色爱住。证但空之理。是为偏真。自以为涅槃，不知实变易生死也。既断思惑，则断界内尘沙。