谛闲大师遗集-第33章
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【记】月譬圆觉妙心，指譬修多罗教。凡看经人，应由文字，悟实相妙理。了得文字不是妙理，如知所标之指非月。未悟以前，须由文字研求妙理。既悟以后，须修圆觉而不可执著文字也。
○辛四 如来随顺觉性
○壬一 明所证境
善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及□怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
【讲】此先明所证之境。地前灭碍立觉，觉即成碍。入地常觉不住，若实有不住，亦名为碍。谓障如来大圆觉海。无障无碍，大自在性故。今明至如来位，则一切障碍，即究竟觉。一切障碍者，即指地前碍之与觉，地上常觉不住，虽粗细不同，通名为碍，故以一切目之。即究竟觉者，同归如来大圆觉海，无障碍性故。此二句为总标。不过言其大略。所摄诸碍，其数尚多。此下一一为之融会，如忆念断碍，忆念立觉。能断能立，则为得念，断不能断，立不能立，乃为失念。得则为得所缚，失则为失所系，俱不解脱。今知对失立得，得非真得。因得显失，失非真失，二俱不成，同归圆觉，以二皆圆觉起故。不言圆觉而言解脱者，以圆觉即是离系缚法故。依教修习，精进即是成法，懈怠即是破法。对破立成。成非真成。因成显破，破非真破。二俱成非，同归圆觉。而言涅槃者，以圆觉即是不生灭法故。能照诸碍，即是智慧。不能照碍，即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。二俱成非，同归圆觉。而云般若者，以圆觉即是大智慧光明义故。观同行者，呼为菩萨。所成就法，名为正道。观异学者，呼为外道。所成就法，名为邪道。对邪立正，正非真正。因正显邪，邪非真邪。二俱成非，同归圆觉。以圆觉即是阿耨菩提法故，故云菩提。地上位位所断妄惑，名为无明。所证实理，名为真如。然无明依真而起，妄固非妄。真如对妄而观，真亦非真。二俱不立，同归圆觉。故曰无异境界，以圆觉即是诸法无差别性故。菩萨示现顺行，即便修戒定慧。示现逆行，即便作□怒痴。然既属示现，同依圆觉。故云俱是梵行，以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。菩萨说法所度，名为众生。集行所严，名为国土。然种种幻化，皆生如来圆觉妙心。幻化不实，实即圆觉。故云同一法性，以圆觉即是依正二报诸法之实性故。菩萨教化造恶众生，即入地狱。教化修善众生，即入天宫。天宫不以为乐，地狱不以为苦，唯依圆满觉性，清净自如。故云皆为净土，以圆觉即是常寂光净土故。菩萨教化不定二乘，及与菩萨，名为有性，谓有成佛性故。教化定性二乘，及与阐提，名为无性，谓其无佛性故。然一切众生，莫不有心。凡有圆觉心者，远近定当作佛。故云皆成佛道，以圆觉即是一切如来本起因地法故。然此以上九对，前四似约地前，后五似约登地。未到佛地，皆名烦恼，以是有对法故。谓有对即有诤，因诤故有恼。今约佛地融会，同归圆觉。故云一切烦恼，毕竟解脱。以圆觉即是大解脱法，绝诸对待，一切烦恼，毕竟不生故。
【记】此段文不比前三段。前三段中，一是凡夫，二是地前菩萨，三是登地菩萨。凡夫境界，全是障。菩萨境界，半明半障。若以五时判教法论之，凡夫境界，如阿含会上，纯粗无妙。地前境界，如方等会上，三粗一妙。登地境界，如般若会上，二粗一妙。此段是佛境界，如法华会上，纯圆独妙。是修德之极功，而显性德。盖在众生分上，则有诸法。菩萨仍为对待，如来则为绝待。所谓第一义谛。前段文即第一义谛之出显也。前段是初心第一义谛，此段是圆满第一义谛。前来凡夫菩萨，各种障碍。以佛法界海慧平等眼观之，皆是解脱，不落拟议思量，所谓唯有一中道，无二亦无三也。一念顿悟为始觉。由本觉生于始觉，以始觉还照本觉。始本合一，始本不二。如外无智智外无如。一智一切智，一如一切如。到此一切障碍，即究竟觉。此境唯佛独证，如来以外，皆不能知。若凡夫则头头脚脚，全是障碍，如何得为究竟觉耶？地前之灭碍成觉，登地之常觉不住，皆是障碍。何以故？以其障大圆满性故。得念者，得现前一念之真念也。念念迁流，谓之失念。失则忧虑，得则欢喜，皆是无明，皆非解脱。不知得失皆是幻化。以如来法界海慧照之，有何得失？故无非解脱。精进勇猛，真念现前，为成法。一念懈怠，顿失定力，为破法。成破亦是对待，即是幻化。以如来觉海照之，有何成破？故皆名涅槃。涅，不生也。槃，不灭也。智愚皆是梦幻。觉性上本无智愚之别，岂非同是般若？邪正俱无自性，无性之性，乃圆觉妙性。非正非邪，双遣二边，而中道显，岂非同是菩提？无明是不觉，真如是妙觉。然以法界海慧照之，本无明暗，故无异境界。诸戒定慧及□怒痴，俱是梵行。此语唯佛可道。盖□怒痴之性皆空，即是戒定慧。此必全理成修；全修成理之后，方可曰俱是梵行。切勿错认！众生分上，有情为觉性，无情为法性。不知内而色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，故曰同一法性。地狱受苦，诸天极乐，菩萨开示地狱者，令众生止恶。开示天宫者，教众生修善。然而境从缘有，本无自性。故曰皆为净土。如提婆达多，在地狱中，世尊令阿难入定观之，问其苦否？达多曰：我在此有三禅天之乐。又问出否？答曰：待世尊入地狱时方出。曰：世尊那有入地狱时？答曰：我那有出地狱时？夫达多不以地狱为苦，而以为乐。或曰：此妄乐也。然而妄不离真，了得真妄原空，地狱即是天宫矣！岂非皆为净土哉？有性者，有佛性也。无性者，无佛性也。如曰声闻缘觉，永无成佛之期。此小乘不了义教。大乘了义，则无此别，故无不成佛。烦恼性即涅槃性，离涅槃无烦恼，犹离空无华。对烦恼说解脱，非真解脱。须知烦恼者，迷之则有，悟之则无。故曰毕竟解脱。
○壬二 明能证智
法界海慧，照了诸相，犹如虚空。
【讲】此明能证智也。言佛地所以能融诸对待，而归于圆觉性者，以其有法界智故。法界，即一真法界。佛地证之。依此而起平等大慧，犹如大海无量无边。故云法界海慧。照了诸相，诸相，即指前凡夫相，地前相，入地相也。照了者，照其起自圆觉，了其相即实相。实相无相，仍还圆觉。故曰犹如虚空。楞严云：“譬如虚空，体非？相，而不拒彼诸相发挥”。今经亦尔。
【记】一切障碍，为不二境。即究竟觉，为不二智。以境发智，以智照境。境外无智，智外无境。境智一如，中道平等。故曰犹如虚空。
○壬三 结归圆觉
此名如来随顺觉性。
【讲】此结归顺圆觉性也。名如来者，显能随顺者，非前三等人故。谓如来从初发心，由凡夫经地前，至地上，毕竟圆极。至游大圆觉海，登彼岸而入妙觉果地。故曰如来随顺觉性。
【记】绝对待，离能所，灵光独耀，迥出根尘。是为如来随顺境界。
○庚二 顿圆随顺
○辛一 明随顺相
善男子！但诸菩萨，及末世众生。居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门。信解受持，不生惊畏。是则名为随顺觉性。
【讲】如上渐次随顺。失照，则任运成碍。圆照，则无法不融。然此圆照之功，修之诚非易易。若果有顿圆之机，亦不难也。故重呼而告之曰：但诸现前菩萨，及末世众生，有顿根，或圆根者，只须居一切时，浑浑噩噩，而不起妄念。言一切时者，即是自朝至晚，循环往复，迎宾送客，咳唾掉臂，及一切见色闻声时也。不起妄念者，并非无念，亦非一念不生。然离念境界，唯佛独证。等觉已还，皆未离念故也。既未离念，焉得一切时中不起？今言不起者，以圆顿教人，赋性浑噩，天然自在。对诸美恶境界，而不故起憎爱之念，故云不起。以顺性之念，本属依他起性。如幻如化，有即非有。遇境逢缘，不生二执。二六时中，莫不如是。故曰居一切时，不起妄念也。于诸妄心，亦不息灭者。妄心即是有即非有，非有而有之念，既属依他，其体圆成，息灭作么？若起念息灭，便成□计。譬如好肉挖疮，无病寻病，何必如此！故曰亦不息灭。住妄想境，不加了知者，凡一切境界，从缘而生。缘起无性，当体即真。妄境亦属依他，妄即无妄。若加了知，即是起念分别，又成□计。譬如〇盂，何须安柄？故曰不加了知。于无了知，不辩真实者，四祖云：至道无难，唯嫌简择。但莫憎爱，洞然明白。了知之性，即自性之光，有尚无碍，何况云无？若辩真说妄，即落简择。反堕无明昏暗，而不洞然明白矣。彼诸众生，独约末世言之。以现前菩萨，根性猛利。又在佛世之时，亲见如来三业殊胜。闻是圆觉随顺法门，信解受持，不足为难。故不言也。信者，信得佛所说之法是正教。解者，解得正教中所诠是真理。受者，受以自修。持者，持以教人。末世众生，不唯不能如此，而且惊畏者多，故独言之。谓末世众生，闻此法门，设能信解受持，不生惊畏者，是则名为随顺觉性。问：何故闻之而生惊畏耶？答：此言小根劣器的人，闻上圆顿大教，惊其非是佛语，义涉荒唐，畏其不能下手，不敢教人。此即不信不解不受不持也。反此是名随顺觉性。
【记】此段文各家注解不同。仁山老居士，曾另出手眼解之，犹觉太高。今鄙人别有发挥。盖各家皆发挥菩萨境界，而略众生境界。我则专就末世大心众生发挥也。上来所说，皆渐次修证功夫。此段则圆顿功夫。顿者，一念不生，湛湛寂寂。圆者，不起分别，虽有妄想，而对境不生。所谓对境心不起，菩提日日长也。日六时，夜六时，为一切时。圆顿人二六时中，穿衣吃饭，皆与人同。唯不起妄念，故境界独异。所谓不起者，并非真不起。玩讲义自明。若真不起，下文何又曰于诸妄心，亦不息灭耶？须知妄心不必灭，并不能灭。登地已还，尚且不能，何况凡夫。盖妄想原是依他起性，如水上浮沤，自性本空，有何妨碍？起念灭之，即是□计。何以故？以心中分别好坏故。但对境不被所惑。妄想起时，即时一照不生我法二执，即是本领。要在此处用功。初不在除妄想。了得依他如幻，当体即是圆成。诸居士多有以妄想不能息灭为问者，不可不知此理。因缘和合而有，有非真有。因缘分散而无，无非真无。性真常中，原无有无迷悟之相。有了知固是虚妄，无了知亦是虚妄。又何必辩？受者，领纳之义。领纳此法门，对境不起二执，岂非受用乎？
○辛二 赞随顺人
善男子！汝等当知。如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。
【讲】当知者，谓当知其所以能随顺者，有由来矣，故曰已曾等。极显其供佛之多，不但于一二三佛而种善根也。供佛及僧，必兼闻法。福慧双修，以植万德之本。故曰植众德本。佛说者，所言不虚。种智者，即是佛智，能生佛地一切智慧。是知众生虽在末世，但能随顺觉性，必至成佛无疑。
【记】此段及偈颂，玩讲义自明。
○戊二 偈颂
○己一 颂示圆满觉性
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证。无菩萨众生。觉与未觉时；渐次有差别。
【讲】前四句，颂本来平等。长行云：圆觉自性，今云圆满菩提性，二即一也。无取亦无证者，性自有故。长行云，非性性有，亦一也。菩萨是能证人。众生是能取人。所取所证既无，能取能证何有？故并以无称，同幻化故。后二句，颂迷倒成差。文云：于灭未灭，妄功用中，便显差别。颂云：觉与未觉时，渐次有差别。盖长文以一切幻化，皆生如来妙圆觉心。灭得一分幻化，显得一分觉性。故曰灭未灭。约所灭之幻言之。颂云：觉与未觉时。约所显之觉言之。盖幻灭，即是觉时。幻未灭，即未觉时。文云：便显差别，颂云：渐次有差别，皆约两楹言之。文有究竟平等一段，而颂无之。而渐次差别一句，直是标下颂意。
○己二 颂示随顺成别
○庚一 颂次第随顺
众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满，名为□随顺。
【讲】首句，颂凡夫众生伏惑，得法界境，名为凡位。为解碍者，文云即彼净解，为自障碍。故于圆觉而不自在。虽不自在，尚不至于背逆。故云随顺。次句，颂地前。文云虽断解碍，犹住见觉，故为解碍。次二句，颂登地以上。永寂灭者，上二位有照有觉，俱名障碍。登地以上，则照与照者，同时寂灭故也。不住相者，谓碍觉二相，俱不可得故。末二句，颂如来。今言大觉，即是如来。悉圆满者，文云一切障碍，即究竟觉，乃至云一切烦恼，毕竟解脱。所谓不可得中恁么得也。□随顺者，文云法界海慧，照了诸相，犹如虚空，故云□也。
○庚二 颂顿圆随顺
末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。
【讲】初二句，颂明随顺相，只在心不虚妄。一言蔽之，谓不唯起妄念为虚妄。而息妄心，加了知，辩真实，有意欲乐，一一皆为虚妄，同幻化故。今以一不字，赅文中不起不息，不加不辩之义，皆摄之矣。佛说下，颂赞随顺人。佛说者，显是真实语故。人指末世众生，转从四依边闻，设能不生惊畏，许其现生，即是菩萨。供养句，出其所以。文云百千恒沙佛，今但云供佛。文云植众德本，今云功德圆满。虽有句，许其不欲速成。皆名句，许其为度众生，随顺一切种智也。为中根人显性竟。
○乙三 为中根人示圆修
○丙一 示三观圆修
○丁一 谢前请后︱︱威德自在章
○戊一 具仪谢前
于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是
