谛闲大师遗集-第44章
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【记】此段文与金刚经中云何降伏其心一节，全然相同。金刚经举十二类生，皆令入无余涅槃而灭度之，又云实无众生得灭度者，即是此意。广大者，无量无边之义。上中两根人，知竖穷横□，尽虚空界，无非我之心性。一切众生，无非自性中之众生。此之谓广大心。末世凡夫，虽力量不足，然亦不可不发是心。大乘经中，皆说此义。从初发心，中间须历观行相似，而直到究竟觉谓之到家法。不见有生可度者，即是终日度生，不见度生之相。盖既知所度者，为自性之众生，则度众生即度自性，并无自他之别。我人之相既除，而众生寿者，更不待言矣。修行人能顺此而行，方为正知正见。
○戊二 偈颂
○己一 单颂正示求人
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。
【记】此应上求人一语。正见，即心不住相。住相者，凡夫也。远二乘句，即不着声闻缘觉境界。
○己二 合颂依法离病
法中除四病，谓作止任灭。
【记】此应上文依法一语。四病皆在执字，不执则无病。
○己三 合颂修行解脱
亲近无憍慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有。还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
【讲】首二句，略颂修行入圆义。若能于知识边无憍慢嗔恨之心，即是修行可以入圆也。亲近者，知识俯就机宜，学者易生憍慢，是障道缘。故以无字诫之。远离者，知识别应他缘，学者易生嗔恨，亦障道缘。故又以无字勉之。后五句，颂长行解脱憎爱，即除诸病。文不甚同，乃义颂也。见种种境界，即见知识，或现逆，或现顺，种种境界不同。心当生希有者，谓见顺不生过爱，见逆不生过憎，总以难遭难遇之幸，而希想之。纵有恶行，还作如佛出世想。既能如是用心以近知识，则知识现逆行时，
亦不生犯非律仪之见。现顺行时，定知其戒根永清净矣。如此亲近知识，非自他憎爱种现俱尽者，不能为也。
【记】此应上文修行解脱而言。现顺境，固当生希有想。现逆境，非大菩萨不能，更须生希有想。心生希有，如佛出世，则善知识亦将转逆化为顺行矣。
○己四 颂示发心
度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧。便得超邪见，证觉般涅槃。
【讲】首句，即平等普度，广大心也。次句，究竟是到家法，即第一心也。三四两句，无我人相，依正智慧，即不颠倒心，由于常心也。发此四心，常用正智正慧。依之修行，自能离于自他憎爱。便得超出邪见，以成正因而证妙果。故云证觉般涅槃。
【记】既发广大第一不颠倒三心。是度生而无生相，即常心也。从此直证妙觉果海，便入无余涅槃。故云证觉般涅槃也。
○乙五 为下根人示期修
○丙一 谢前请后︱︱圆觉章
于是圆觉菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便。令末世众生，有大增益。世尊！我等今者，已得开悟。若佛灭后，末世众生，未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众；及末世众生，施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【讲】初至而白佛言，是众中具仪可知。大悲至增益，是谢前受益。广说净觉种种方便者，通指前来显性示修之文。如来重重开示，皆令三根先悟后修，不但现会受益，亦令末世众生，依之修习，而获大善利也。世尊至饶益三行文，是请后方便。菩萨自陈我等亲从佛前，耳提面命，乃已得开悟。所云开悟者，闻佛开示，悟得上根人顿悟顿修，中根人渐悟渐修，或次第修，或圆融修，乃至轮观随修等，无不了知。唯我等下根人，荷蒙大慈垂诲，道亦悟矣。修尚未甚了了。若至佛灭度后，正像犹可。唯以末世众生，未得亲聆金言。不知云何是净圆觉心，又未知如何依悟起修。故曰未得悟者，即不悟性修二门也。彼等既未得悟，必仗如来预为开示，展转传为未来众生，
使之依教修行。故今代为启请大慈，俯垂方便。即今现前未了之众，设逢夏首安居之期，大小如何攸分。故以云何为问。谓或大乘安居修习，或小乘克期取证，必有一定芳规，乃敢遵依修持。若不然者，恐误修徒劳无益耳。圆觉清净境界者，明知本来，
烦恼不能杂，生死不能系，弥满清净，中不容他，此圆觉之境界也。此中三种净观者，谓前来已说之修习法门，一一皆约已悟者说。如云清净圆觉，以净觉心，取静为行等是也。今约末世未悟，但不知于此三观修习之时，各各皆有下手方便。还希大悲，近为现前大众，远为末世众生，令其随顺取法，奉教修行。故云施大饶益。后四句显殷。
【记】此为下根人示修行方法，与上中二根，迥然不同。盖虽同一法门，下手亦同。而上根人则念兹在兹，朝斯夕斯，初则以悟为期，既悟复以证为期，故可不必定须克期。中根人可上可下，其根利者，可随上根人修法。根钝者，则随下根人修法。故上根者可顿修顿得。中根则有圆修（随上根人修）随修（随下根人修）两种。唯下根人定非克期修行不可。近日僧人闭关，往往以三年为期，就中所得好处，固不胜言。然亦视其人之根基功行，各各不等。至于短期，有三七日者。今圆觉经定为三期。上期百二十日。中期百日。下期八十日。良以欲修圆觉，至少须有此期限，方望有效。若更长则恐力量不及，人不敢行。更短则圆觉法门，又难成就也。上来净诸业障及普觉二章，一言离相显性。一言除病显性。皆兼有修证功夫。本章则纯谈修证，盖对于上根人，可但言悟法而不言修法。因其不悟则已，既悟净圆觉性，则修行可不待言。至下根人未悟圆觉，非言修行不可。本章当机大士，号称圆觉者。因此经名为圆觉。所谈者圆觉之义，所显者圆觉之理。悟者悟此圆觉。修者修此圆觉。证者证此圆觉。即如来所究竟圆满者，亦此圆觉。舍圆觉外更有何事？然所谈虽是圆觉，而进修法门，直至此章方现。盖此当机大士，最初闻圆觉之解，悟圆觉之理，修圆觉之行。既能自利，复欲利人。深知末世众生，必须克期修行。故为下根请佛开示。真可谓过来人也。我辈欲修圆觉者，亟当以此为师。或圆修，或次第修，即一期不证，再行克期，亦无不可。净觉，即净圆觉心也。既悟此净圆觉心，尚须修证，譬如天王赐我华屋，若不得其门而入，安能受用？当日会中大众，犹尚如此，何况末世众生。故已悟须修，未悟亦须修。唯已悟者为真修，未悟者为缘修耳。例如大乘能克期收效。小乘虽不能克期收效，亦可下大乘种子。故无论悟与未悟，修皆不可少也。圆觉清净境界。本尽人同具之家宝。但就现前一念观照，一切妄念，全然放下。则此境界，自然独露。所谓青山常不动，白云自去来。故曰烦恼不能杂也。生本无生，死本非死。生死与圆觉，毫无关涉。故曰生死不能系也。盖现前一念之心性。无法不具，法法全彰，即之则万法全是。离之则万法全非。既属人所同具，亦即尽人可修。三种清净妙观，各各有下手方便。故请世尊说之。又以前所言，皆为已悟圆觉者说。并非为未悟者说。末世众生未悟者，应以何为首。亦望世尊开示。为现前大众说法，欲其展转传于未来，仍是为末世众生也。末世众生，甚可怜悯。何以故？一无正知正见，二无良师益友故。
○丙二 师资缘合
尔时世尊，告圆觉菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能问于如来，如是方便。以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
【讲】如是方便，略明有二：一通相方便，指修习圆觉之通方便。二别相方便，指三种净观之别方便。下文佛答处自知。得别方便，则三观可成。得通方便，则圆觉可证。是为菩萨以大饶益，施诸众生。
【记】通相是总答。别相是别答。二者相成而不相反。盖通即通其别，别即别其通也。三观成而圆觉自证，圆觉证而三观自成。以大饶益施诸众生者，因圆觉菩萨之请，如来方为说法，故世尊归功于圆觉菩萨。谓此饶益，非如来施之，乃圆觉菩萨施之也。
○丙三 应求开示
○丁一 长行
○戊一 示通相方便
○己一 随分思察
善男子！一切众生。若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生，具大乘性。信佛秘密，大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察。如我已说。
【讲】一切众生者，不论在佛世时，在灭后时，但有具大乘性者，皆总赅之。若佛住世，指佛世时也。若佛灭后，通指正法像法，及末世时也。若法末时，别指末世之后后也。谓法运有三：一正法时，去佛不远。法未邻邪。教理行果，四皆有之。二像法时。去佛渐远，像教仅存。教理行三虽有，证果者几希矣。三末法时。去佛遥远，空剩似量。教理虽在，行果两忘。今乃当此末法之后世时，有教而无人翻阅，有理而无人参悟。尤在可怜悯者。有诸众生者，有字，谓佛世时多有。以亲从佛闻，耳提面命，发菩提心者多故，正法时亦多有，以法未邻邪，发心者亦多故。像法时虽有不多。以仅存像教，发菩提心者少故。至末法时，间或有之。有则名为具大乘性。既具大乘种性，必能信佛证圆觉果。良以大圆觉心，唯佛独证，故称秘密，以余众不能究竟知故。虽余众不知，唯有具大乘种性者，亦能信佛必证，并信自己若成佛时亦必证。因而发心修习，故称欲修行者。梵语僧伽蓝，此云和合众园。谓方来僧众，和合可住清净园林。德腊俱尊者，可以主之。故云在也。四缘务令无阙，徒众方能安处。如是则未免攀缘，故曰有缘事故。不能一向修习，故云随分思察。谓随其所应修之分限，思惟体察也。如我已说者，指普眼章妄尽还净随顺还圆等，逐一说过了也。
【记】此为不能克期修习者，说随分思察方便。诸居士正宜依此用功。即如出家人，或充住持，或领徒众，各有缘事，亦只好用此方法。何况在家人，或家道不甚充裕，或眷属诸多负累，又或公务羁身，自以随分思察为宜。随时得暇，随时思察。无论时间之长短多少，皆可用功也。一切者，自菩萨二乘以至六道凡夫皆是。正法一千年，像法一千年，末法一万年。中间又以五百年为一期。第五之五百年，为末法之初。今已在第六之五百年，又过其大半。然当此时，尚可修圆觉也。教者，如来所说之法。理者，古今不变之理。行者，依教所修之行。果者，由修所得之果。宗门人往往排斥教乘。果能大澈大悟，自可不用文字。否则盲修瞎炼，不以教乘印证，岂不堕于邪见，真所谓可怜悯者！然时至今日，乃有号称禅和，而并禅亦不参者，真末法之时也。具大乘性，不必其能悟净圆觉心，即对大乘经教，能发心信仰者是也。有（此有字指原文有诸众生）从何见？因信而知其有。此大圆觉心，众生本具，迷而不知。唯佛独证。因其迷而不悟，故曰秘密。其实圆觉并非秘密，因迷而成为秘密耳。知此圆觉，人人皆具，而能觉照不迷，即为觉。然一念觉，一念不觉，则其觉不圆。须是一觉一切觉，方得为圆。大者，大而无外，□满十方，更无余觉。故学者信得佛是究竟证，我虽未证，而莫不具足。若能修则必证。因此而发心修行，即是具大乘性也。伽蓝，即大刹丛林。饮食衣服卧具汤药，是为四缘。上文第三普眼章中所言，皆是随分思察功夫。圆觉经讲到此处，正是我辈末世众生最紧要法门，切须注意！
○己二 克期修习
若复无有他事因缘，即建道场。当立期限。若立长期，百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像。心存目想，生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
【讲】文有三节：初道场期修。既不主持伽蓝，亦不匡领徒众，故云无有他缘。以上科主持伽蓝，匡领徒众，皆为利他分中事故。利他事繁，不能一向修习，故令随分思察。今既无他缘，唯以自利为重，故令即建道场。修道之场而云建者，或方圆丈六，或大小周围，标定分际，内外结坛，务令与外人外事不相涉故。当立期限者，克期奋勇，道易成故。长期百二十日者，约上根力胜。限期内誓修必证，谅其期须得四个月也。中期百日者，约中根力少胜者。恐过长则力不胜，反生疲倦。无如合中，促其期于两旬日也。下期八十日者，约下根力更不胜。恐一期不就，还容再修。于彼中期，复促两旬。此如来量根量力，以定其限也。然如来既定三期，非无所为。盖以人根不齐，务令下根者种，中根者熟，上根者脱。设不然者，则上根自能远图，中根或可勉就，至于下根，则鲜有不望岩者矣。安置净居者，于道场内，安置修净之居。如结戒坛，大界为不失衣界，内又结小界，为作法办事处也。若佛至忏悔二行半文。礼佛求忏。言若佛现在者，如来住世时也。如来住世，道场不能往礼，唯当正念思惟。谓思惟佛之法身，□一切处。随所礼处，即是佛故。若佛灭后，如来去世时也。如来去世，礼佛应须设像。佛像不过木雕泥塑，唯在心存是佛，目□想佛。生正忆念者，谓念法身常住，本无有灭。即此木雕泥塑，还同如来常住之日。旛悬于前，中为幔而结构之。华悬于空，类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏，务期尽美尽善，极力竭诚。即真供养，谨运一心。经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔。忏谓忏除前愆。悔谓悔不更造。身心既净，道果堪成。如涤净器，以备盛贮甘露法味。遇善四句，获□径修。善境者，或礼应光华，或梦验嘉祥，不作圣心，名善境界。自然获得身心轻安，谓既不昏沉，亦无掉举也。然虽如是，亦不过三七日，以感应道交，理方定故。一向者，蓦直而去，绝拟议，永不退故。摄念者，收摄妄念，成正观，契圆觉故。
【记】克期者，克定期限。使期中修习功夫，必定取证也。克期修习，亦谓之真修。而真修以前，又必有前方便。诸方等经中皆说有日期，大概以三七日为最通行。本经云经三七日及过三七日，皆指前方便言。此三七日，在克定长期之外。现今道场，如天台国清寺打七，以二七为期。高旻寺以四七为期。金山寺亦然。过长过短，皆不宜，适中最好。何以须克期修习，因末世众生勇猛尚易，精进则难。勇猛譬如以一人敌万人，冲出重围，属于一时。精进则须专一不杂，心愈细而愈精，属于久常。经中所定三种长期，乃普为上中下三根而设。至上科所言随分思察，乃不能定期者。何以故？利他事多故。此科则为先自利而后利他者言也。首楞严第七卷中，有建立道场法，与此所言略同。楞严言徒众多则十人。如无清净同志，宁缺无滥。盖此系清净功夫，非求外耀也。长期百二十日，似颇不易。然昔高＇禅师，闭关三年，室中空无所
