谛闲大师遗集-第55章
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如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国。还住佛顶，变为金台，广现诸国。令韦提希，乐生安养。此放光酬前请于生处也。
○戊二 示土差别
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻□镜；十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。
此诸差别国土，皆于佛顶光中显现。文中？出四国净相，其实十方净土之相，无央无数。故曰有如是等无量国土，严显可观。如见镜中之像，庄严之相，觌面相呈也。
○戊三 的求生处
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国，足证彼佛，与此土众生缘深也。
○ 丁二 正请修因
○戊一 韦提请修
唯愿世尊教我思惟，教我正受。
疏云：思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者：非邪曰正，领纳名受。即第二问观行。钞云：此请净土正助二因：初教我思惟。若不思惟，不成愿乐。有愿之思，乃成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想，领纳所缘。此请修行净土观法，即正观也。窃谓：据疏意思惟是愿，观行是行，是以愿导行也。钞据答文：先示净业是助；次明妙观是正；是正助双修也。正观如舟，橹棹篷帆，无不具备。助行如风。正助双修，如风帆扬于顺水，屈指到岸矣。
○ 戊二 如来示答
○ 己一 示三种净业答思惟
○庚一 光照频婆得道
尔时世尊即便微笑。有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
疏云：从此已下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业散心思量，曰思惟。十六正观，名正受。钞云：近答者。以韦提于酬生处中，因光见土。乃再请云，教我思惟正受。此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是远答。以上疏钞，皆释大科意也。本科意：疏云：何以不直答其土因，而复放光微笑耶？初答放光解有二意：初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既□光增道，知国非实，视死如眠。夫人见王无忧，观法成果也。钞云：无生法忍，是圆三观习果故也。二答微笑。疏云：如释种被诛，如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。钞云：恶业之报，害命絷身。而为获果，及净土缘。如来心了善恶因果，交互万差。欲表内心，是故微笑。窃谓：佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果。况彼小机，自成小果。不比韦提，是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。佛于未放光前，先微笑者：喜于中而形于外，谓出世与世，两俱不可思议也。频婆若不生阇世，未必现生，即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰。及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法，三学齐修。是故断惑证真也，宜矣！频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也。光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光。照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外心身，无不舒畅。七重房壁，万不能遮。虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。
○庚二 许宣净业劝修
尔时世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
疏云：去此不远者，极乐去此十万亿刹。刹即大千，故云恒沙。何言不远？答有二：一以佛力故，欲见即见。二光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。窃谓：佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有？疏指佛顶光中弥陀，固是。佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与否。据佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生。祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。夫系念，即思惟，助道也。谛观，即观想，正行也。二俱净业，正助行成，临终决定往生，可无疑贰。我今下，许广宣说。即指下三种净业，十六妙观，故云众譬。譬是况显之意，并非一定是喻。不但令汝得生，即未来一切苦恼凡夫，苟能依法精修，无一不可生者，故云亦令等也。
○ 庚三 正示往生正因
○辛一 正示
欲生彼国者，当修三福：一者。孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业；二者。受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者；如此三事，名为净业。
此三种福，初种共凡夫。疏云：孝养奉事，慈心行也。修十种善，除三业恶，止善行也。钞云：此经正被顿修之机。虽修佛行，父母师长，岂不孝事。轮王十戒，岂不止行。但能修之心，一一称性，何妨所修慈孝之善，共于凡夫。次种共二乘。疏云：具足众戒者，道俗备受微细。不犯威仪者，三千悉皆不缺。钞云：圆顿行者，岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事，但受持之心，合于一体，依于毕竟。而所行之法，共于二乘。第三种独大乘，不共凡小。疏云：起意趣向，名为发心。菩提是道，发心是愿。读诵大乘，明修行开解。解行能运至菩提彼岸，说之为乘。前二不及，是言大也。钞云：依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊。二而不二，始终理一。信此因果，方名为深读诵大乘，修三智解，运圆乘行。以此解行，教其行者，名为劝进。得前前人，不得后后。得后后人，必得前前。故今行人，能修前二。前二不能修于大乘，故云前二不及。窃谓：大乘固然不易，前二岂不难耶！总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事。身口意业，不得不慎。是凡夫分所当行，故曰共凡夫。肯慎就易，不肯就难。道俗根本戒法，尚且十人九犯。少露多藏，况微细行，又况三千威仪。比丘五篇七聚，共二百五十条。持犯，皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。言不犯，诚非易易。发菩提，信因果，诵大乘，皆自利。唯劝进句，是利他。二利具备，固是大乘。所言不共凡小者：当依钞文，固非凡小能之。故云得前不得后，得后必得前耳。
○ 辛二 结叹
○壬一 结示诸佛正因
佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
疏云：三种净业，言是佛之正因，是叹辞也。钞云：既是佛业，验是圆修。故大经云：复有一行，名如来行。虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三业。窃谓：三种既云诸佛正因，具见诸佛。不仅修大乘，即小圣凡夫之行，亦所当行也。
○壬二 称叹韦提善问
佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！
疏云：谛听生闻慧，善思思慧，念之修慧也。烦恼言贼者，能损慧命伤法身故。钞云：三慧须按教义，以明偏圆。此三能所俱作生灭解者，藏义也。无生无量无作解者，通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者，安能此座，即证法忍。窃谓：详如来意，三种业净，专为末世众生而说。以灭后众生，障大贼强，法身慧命夭伤，不有三种净业，谁能保任。故云为未来世等，后二句叹辞。
○壬三 叮嘱阿难持宣
阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像，见彼国土，极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。
疏云：无生法忍，是初住初地。仁王经说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云：如执明镜等者，观法如镜，修之如执。观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六妙观，乃得见也。此虽？付净业，意在妙观。疏引仁王五忍，用显无生，居三忍上。是以约位在住地，引之以证今位也。应知如来，将说十六观法，预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土，观成即得无生法忍，是故韦提闻说观时，随语修观。说竟观成，即证是位。经示此观，是取初住径捷之门，故不可想事而已。窃谓：此段文虽结嘱三业，意实含于妙观。意嘱之曰，我今于此，不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众，宣说佛语。又云如来今者：虽教韦提，观于西方，实为未来众生，故云及也。观极乐境，如临镜见面。不仗佛力，何以能尔？故云以佛力故，见已心喜，应时得忍。须知有观行得；相似得；分证得；之不同。如韦提希者，分证得也。谓初住分得，八地究竟得。
○ 己二 示十六妙观答正受
○庚一 明韦提请土之由
佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。
疏云：汝是凡夫句。彰其分齐，不能远观。心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。后二句，言方便者，非直观名方便，以佛力故见者，名方便也。钞云：天眼有二：此言分真菩萨天眼，非那律之天眼也。大经二十二云：菩萨所得清净天眼，异于声缘所得。以是异故，一时□见十方世界，现在诸佛，可证今言远见，是菩萨之天眼也。方便有二：一修观正受方便；令心眼见，疏云：直观是也。二佛神力示现方便；能令目击，故佛力令见，亦是方便。科云得见之由，或随文作观见；或蒙佛示令见；今为将来，故称见由，窃谓：据此，足见凡夫浮心劣想，肉眼决不能见。纵使得开天眼，亦未必见。即见，亦不能远，所以那律只见大千。今云远见，非二方便，万不能也。故经云：诸佛如来有异方便，起信云：有胜方便，胜是超胜，异是殊异。经论合观，足见净土，是异胜方便法门也。
○ 庚二 为未来请见之法
○辛一 韦提请
时韦提希白佛言：世尊！如我今者以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
疏云：如我今者下，为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦，五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云：现遭厄难，王法，刑罚，是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等，正为启请。钞云：韦提云今者以佛力故，见彼国土。正是请由。然复正请观法方便，乃以众生而为请缘。故云灭后众生，云何当见。五苦、疏有二释：一五道非乐释；二五罪招报释。以圣意多含，更明五恶，招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之，以五恶为因，感五道苦；招五痛花报，获五烧果报。故知前后三五，皆由五恶之因所致也。
○ 辛二 如来答
○壬一 六观观依果
此中分十六大科，即十六妙观是也。观虽十六，妙只一三。谓一境三谛，一心三观。能所合说，祗是一三。钞引义例云：夫三观者，义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等。如观阴等，即其意也。二者附法。如指四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三者托事。如王舍城，耆阇山，名从事立，借事为观，以导执情。如方等普贤等经，皆是也。问：十六观，于三种中，属何义耶？答：今观既不撮乎四谛五行，入心成观。又不借事，立境立观，信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。问：义例三种，皆是理观。今十六观，历依正事，何预三种耶？答：托事附法二种，有事有理，且置不论。从行三观，以何义故，不应历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理，余三三昧，岂不兼事？如般舟三观，历念佛事。方等三观，历持咒事。法华三观，历诵经事。请观音三观，历数息事。觉意三观，历三性事。此等历事，若非从行，何摄属耶？般舟三昧，初观足下千轮，次第逆缘，至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？义例云：唯于万境观一心。岂今十六，不唯一心？经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。今将此观，观十六境。正彼万境虽殊，妙观理等也。具见大师深得佛旨。故于首题以妙三观，释能观观。以妙三身，释所观佛。而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三妙观，观十六境。岂是行人自用观意？应知四种三昧，无不于事，观三谛理。但般舟等，依定散善事。觉意、纵任善恶三性等事。是故偏得历事之名。若常坐等，直于三道，而观三谛。不兼修善，及纵恶事，故受理名。今经观法，岂可异于四三昧耶？故知十六，正是从行，历事观理也。应知十六，皆用三观，为想相之法。三观微故，且观落日，及以清水。三观渐着，乃观地树座像佛身。下去诸境，皆须三观。就十六观，分文为三。初六观，观依果。次七观，观正报。后三观，九品往生也。今初又分六：
○ 癸一 观日
○子一 总劝修观
佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。
疏云：佛告下，？明系念，总劝修也。云何下，明作日想。一切下，举所观境。当起下，正教观察。钞云：韦提希等，是现在机。一切众生，是未来机。故知修观，不专佛世。况发起人，正为今之灭后人请正受法，是故我佛劝众生修。修法云何？专系一处，所谓西方。言专心系念者；凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者；欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。
○ 子二 正明日观
○丑一 举所观境
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。
钞云：文意谓昔曾见者；或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观，所被周□。唯除生来双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易。即以所见落日为境，想之令起观中之日。窃谓：佛大慈悲，恩逾劬育。上科劝修云应当专心；心不专，必散。又劝系念；念不系，必驰。想于西方，先定其向也。此科谓云何作想，即征问也，分明教我耳。凡作下，说明有可教不可教众生。自非生盲，一切俱可教也。如其初生以来，双目俱盲，从来未见日相者，不可教也。虽不可教，犹可设法，不过校有目者少难耳。彼虽生盲无目，并非无见，故可�
