谛闲大师遗集-第58章
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理毒。三观十乘，名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今应称法，显示妙宗。须袪滞想，方见旨归。
佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难，当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，□照十方世界念佛众生，摄取不舍。
初二句结上。次当下正观。阿难当知下，观身色。佛身高六下，观身量。疏云：身高六十等者，是同居之胜应也。须弥高三百三十六万里，纵广亦尔。彼佛毫相，过此五倍。眼如四海，准眼量度身，身量太长。世人身长七尺，眼长寸余。论海，一海八万四千由旬，四海共三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍。何缘佛身，得如许长耶。准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒沙者，译者误耳。身诸毛孔下，观毛孔光。彼佛圆光下，观圆光。于圆光中下，观光中化佛。一一化佛下，观化佛侍者。无量寿佛下，观佛相好。钞云：总相别相，总好别好，总光别光。皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳。于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明。故节节云若斯之数，行人今观，知心即是。能于尘劳，皆见佛相。一一下，光明摄生。钞云：生佛体同，虽土广生多，摄无一失。
○子二 观成能见
其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。
初见一佛。见此下，次见诸佛。钞云：中观见佛，佛体圆融。一即一切，同尊特身。故观一佛，能见诸佛。作是下，正观佛心。疏云：眼见佛身，即见佛心。身由心起。由见身，心想转明。故得见佛心。钞云：疏有二释：一约如来由大悲心，起胜应身。故令行者观身见心。二约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意，皆是由色见心。以心无形，由色表故。圆人所观，色心不二。既见微妙色，岂隔大悲心。大慈悲，即众生缘，法缘，无缘之三缘慈悲也。设非无缘，慈悲不大。故云以无缘慈，摄取众生。
○子三 举益劝修
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者；从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者；八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者；即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为□观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
初正举益劝。疏云：修念佛三昧，故发见佛愿，生生常值。故经云，舍身他世等云。是故下，正劝。观无量下，的示观法。钞云：相有八万，都想难成。故令但观毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门。疏云：但观毫相者，观佛三昧经。如来眉间白毫，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。宝性论：明佛毫相，方圆三百六十万里。钞云：此明释迦胜劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相。疏引杂观经文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。正可取本师毫像，大小现观。若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。又引智论证云：为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜。今说般若，现奇特胜相，光明色像，□至十方。以此为观也。钞云：引此佛胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好。须真似位人，方得观见。见无量寿下，就观结成。末四句，显观邪正。文并可知，详如释题观佛。行者宜细心玩味，钞中更有问答辨尊特相，须者阅之。
○ 癸四 观音观
○ 子一 正观身相
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次复应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色。流出八万四千种光明、一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔□，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成有五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。
初结上。次复下，正观身相。钞云：八十万亿，应云十八万亿。今云八十，翻过佛身，知是误也。问：释迦丈六，人身八尺，彼佛身六十万亿，观音十八万亿，何太卑耶？答：净土胜应，不以秽土劣应例也。不观法华妙音身乎？妙音但四万二千，佛有六百八十万，佛去菩萨，比此更多，身紫句，观身色。顶有句，观肉髻。项有下，观项光。光量四面，各百千由旬。中有五百化佛，佛有化菩萨。复有诸天为侍者，其数无量。举身下，观身光。光中现有五道众生。顶上下，观天冠。释迦毗楞伽，此云能圣。冠中有立佛，高二十五由旬。观世下，观面色。眉间下，观毫相。毫备七宝色，色有八万光。光有无数化佛，佛有无数菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。臂如下，观臂相。色如红莲华，复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。手掌下，观手相。掌如杂华色，手指十端，各有八万画。画有八万色，色有八万光。光照一切，接引众生。举足下，观足相。若不举，似不能观。故须举足时，观千轮也。轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。
○子二 与佛同异
其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。
钞云：肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果。今作因人，故不及佛。
○子三 举益劝修
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸。净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻；次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
初约修观灭罪劝。如此下，约称名况福劝。称名散善，尚得无量福。况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。若有下，示观次第。谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了。如于掌中，自见掌纹然也。钞云：身相既多，先观何相？今示先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示，观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因。冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是，而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，览经文始末俱可修观故。末四句，结显邪正。
○ 癸五 势至观
○子一 因光神力制二名
次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三涂，得无上力。是故号此菩萨为大势至。
上之佛与观音二观，均先示观法。今观？无者，以势至与观音，身相既同，可例而知也。故不须立，唯圆光？小，故须点示。云面各百二十五由旬，照量倍之。身光照十方国，令有缘众生皆得见也。但见下，正立二名。钞云：光照十方，故立无边光名。令三途众生得佛十力，故立大势至名。即举身光，名为智慧。以是邻极色心不二。不然，焉得色相名法身耶？
○子二 与观音明异同
此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如□头摩华。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。□塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。
初正明同异也。谓天冠有宝华，其数五百。华有宝台，数亦如之。台现十方佛土。肉髻如红色莲华。髻上有一宝瓶，瓶盛光明，光现佛事。此等诸相，校观音异，余皆同也。此菩下，更示行坐。谓菩萨行时，十方地动。动处即有宝华出现，华之高大，如极乐等。菩萨坐时，地亦震动。行时横□动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。作此下，结成观相。钞云：经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若。相冥见相，三脱圆彰。故云佛法界身，入心想中。疏云念佛三昧，解入相应。非此相应，不发胜相。
○子三 明灭罪以劝修
除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。
钞云：名具足观者以二菩萨，唯有化佛宝瓶，二种有异。余相皆同。同异分明，名具足见。
○ 癸六 普往生观
○子一 作自身往想
见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。
钞云：上来诸观。先依，次正。先主，次徒。虽皆观成，未为普总。又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地树池等别观。至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事，今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。窃谓：此观之法，不但独被真似位人，即如现居博地凡夫，亦可依之而修观。曾见古人，时作莲华开合之想，临终有得往生之者。具见净土法门，不可思议也。
○子二 明三圣来现
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
钞云：上想终后，生于彼土见佛菩萨。今想未终，三圣常来入我想中。良由当念，即是来际，故能预想将生之事。复由生佛同体不别故，故致三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运。致令心佛，彼此往来。故知观体，诚不可思议。
○ 癸七 杂明佛菩萨观
○子一 观丈六像
佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。
钞云：行人于前依正诸观。虽已精修，尚未得入。其求生之心，弥加敦督。名为至心，故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身，既心作心是。岂今丈六，非作是耶。圆人作为，皆了唯心。全具而变，全变是具。具变不二，故观佛相，胜劣皆然。
○ 子二 明弥陀变现
○ 丑一 示化主随物
○寅一 劝常修观
如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。
首句指前真身观。彼观必真似位人，始能用心。以心观明利故，凡夫劣想所不及也，故云非是。然彼下，明佛愿随情。谓弥陀因地，有愿在先。今成佛道，必乘宿愿。是以众生有忆想者，必成就也。但想下，明观像获福。但以通途想一佛像，尚获福无量，况今观佛具足身相耶！
○寅二 拂去众疑
阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。
疏云：所观大小，皆是佛身。拂去众疑，生人重意。众云何疑！前闻广大无量。今闻小，疑非佛身。于小不敬，故须拂去。明皆是佛，生其重意。钞云：胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免无疑。佛为拂此轻疑，故说弥陀如意，能大能小，皆全法界。但以重心，观令成就。勿疑身谢，不生西方。
○ 丑二 明补处同生
○寅一 劣应同众生
观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。
钞云：佛应既随万物，补处亦同众生。
○寅二 仿胜身论观法
但观手（他本原文作首）相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。
疏云：上言观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别。若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。大师又作手解，真圆人无碍也。若据前大士观文，分明以首误手，尚不敢臆断不遵。故知古人慎重若此，今人宁无愧乎！
○壬三 后三观明三辈往生
疏先明立观之由有二意：一、为令识三辈往生。舍于中、下、修习上品。二、为令识位之上中下，即是大本中三辈也。钞云：初义即杂观。观劣应者，位在中下。令识三品。进修胜观，登于上品。次义即是前观胜应，了随机化，在八九信。今令此人，以妙观分别九品，即是大本三辈。事理穷深，登第十信。疏次会经论二。先会论，即天亲所造往生论。二会经，即大本无量寿经。此二文繁不录，须者寻之。疏复有依品定位，？记于后。以经文显示三品各三故也。疏云：上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信以下。下品，即是今时悠悠凡夫。钞云：疏中所定之位，俱是别教地前凡位，为今经往生位者，其意有三：一、别位次第，对品显故。二、别具四观，收机广故。三、九品多判所观人故。若九品判圆观位者，则三贤，对今十信。十信，对今五品。悠悠，即对名字人也。以名字位，通修�
