谛闲大师遗集-第59章
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○ 癸一 上品生观
○ 子一 上品上生
○丑一 标
佛告阿难及韦提希：上品上生者：
○ 丑二 释
○寅一 明生因
若有众生，愿生彼国者。发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
疏云：至诚心者；即实行众生，至之言专，诚之言实。深心者；佛果深高，以心往求，故云深心。一从深理生，亦从厚乐善根生。故十地经云：入深广心。涅槃经言：根深难拔。故言深心。六念者：佛、法、僧、施、戒、天，六事安心不动，称之为念也。钞云：经有二段：初既云发三种心，即便往生。知此三心，是一人发。次云复有三种众生，当得往生。合是三种人，各修成三种行。或一人别修；或兼修余行；或具修三行；但能位至别教道种，圆第十信，名上上品生。言至诚等三心，与起信三心义合。今至诚心，疏以专实释之。不念真如，岂名专实。深心，疏虽三义，而不相舍。求高深果，须契深理。欲契深理，须乐善根。此乃立行，依理求果也。二经证成，不出起信，集一切诸善行也。第三心，与起信第三同义，盖将前二心功德，回向发愿，愿生净土。速证法忍，广度一切。初念真如平等一性，次二自行化他二修，既是一性二修，乃就圆融三法而发心也。今此三心，一念中修。见思尘沙，任运先去。入第十信，故当此品。若但能圆伏，即中三品。若全未伏，当下三品。文在此中，义该后八。言慈心不杀者；以无缘慈，不害物命。言具诸戒行者；知性离非，性具诸戒。读诵者：随文入观也。六念者；前三念他，后三念自。施戒是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有远近二果：远即第一义天也。言回向发愿者；总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土。证无生后，广度含识。言具此功德者；或全或分，皆得言具。一至七日得生者；上一一行，修之成就，至道种位，长时弥善。下至七日，或唯一日，皆得预于上品上生也。
○寅二 明值缘
生彼国时，此人精进勇猛故。阿弥陀如来；与观世音，大势至；无数化佛；百千比丘声闻大众；无量诸天；七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。
首句明往生时。言此行人，临命终时，或吉祥而卧；或坐化立亡；当尔之时也。此人下，明上品缘。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈。是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。
○寅三 明往生
行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。
至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜，自见己身，乘金刚台。当此土舍报之时，正彼国往生时也。不前不后，故云如弹指顷。
○寅四 明后益
生彼国已。见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛。□十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国。得无量百千陀罗尼门。
既生彼国。三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。又闻光明宝林，演说妙法，闻已得忍。经少顷时，即能游历十方，承事诸佛。并承诸佛，次第授记。得授记后，便还本国。得百千陀罗尼门，登别地圆住位也。
○丑三 结
是名上品上生者。
○ 子二 上品中生
○丑一 标
上品中生者：
○ 丑二 释
○寅一 明生因
不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德回向，愿求生极乐国。
钞云：言不必者，是义持人，不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果，皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说。知显一理，不生疑谤。此一种因，亦通九品。但今此观，位至圆教八九信，故当此品。若第一义解，全未伏惑，只在下三。如常不轻，不多读诵。但以一句，礼拜授人，深知义故，多年不懈。此以第一随喜品行，始从名字，至于五品，历六根净，是其证也。
○寅二 明值缘
行此行者，命欲终时。阿弥陀佛；与观世音大势至；无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言法子；汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。
此缘与上位有不同处，大逊于前也。前则三圣，偕无量化佛；比丘诸天；并宫殿来迎。今偕千化佛。前金刚台，今紫金台。前则佛光照触，今但语言赞叹。授手，即迎接也。
○寅三 明往生
行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。
前生彼国，随时见佛并不经时。今则华经一宿，乃得开敷，亦不同处也。
○寅四 明后益
行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，□至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。
疏云：甚深第一义者，谓诸法实相。言语道断，心行处灭。名之深妙精进，最称第一。阿耨不退即道种菩提，亦通道种地不退位。现前受记，四种受记，一往现前也。钞云：名之深妙精进等者，以闻众声说第一义。能成趣理不思议观，是故进趣其疾如风。不退有三：一位不退，破见思，永不失超凡之位，习种性也。二行不退，永不失菩萨之行，当性种性及道种性也。三念不退，永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提。到彼一劫，始得无生圣种不退。今于七日，所得不退，义当道种不退也。通名地者，凡圣所依故。四种现前者，净名疏出四受记：谓未发心记；密记；现前记；无生记。以现前记，通于凡圣。今无生位，佛就一往通名现前耳。窃谓：圆人受法，无法不圆。古云：粗言及细语，皆归第一义，今闻众声，纯说第一，亦此意也。前则经须臾间，历事诸佛，今须七日。前则诸佛随时授记，今须经一小劫，得忍受记。值缘既不同，后益亦异也。
○丑三 结
是名上品中生者。
○ 子三 上品下生
○丑一 标
上品下生者：
○ 丑二 释
○寅一 明生因
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。
钞云：信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行，此但发无上道心为别行，究理摄生，标心虽异。从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者；令得度，阴入皆如故。未解集者；令得解，尘劳本净故。未安道者；令得安，即惑成智故。未证灭者；誓令证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静散，即下三品。观行五位，即中三品。相似既分，三种种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分证可阶。岂不能至上上品耶！约位判之无法非九。
○寅二 明值缘
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。
此缘亦逊于前，前有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之品愈低缘愈淡，此必然之势也。
○寅三 明往生
见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。
○寅四 明后益
一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
疏云：得百法明门者；地论云入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。欢喜地者；初证圣处，多生欢喜也。钞云：经云虽见佛身众相不明者，以此品人，位当习种。见思虽破，尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙。故八万相，一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法。进入道种，登于初地，即得百法明门。于此百法，皆证三谛。乃以百法，而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。明此义故，心大欢喜，故此地名欢喜也。
○丑三 结
是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
○ 癸二 中品生观
○子一 中品上生
佛告阿难及韦提希，中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
初标。若有下，二释。初二行，明生因。钞云：但言众戒，斯乃？举三学之初也。若据生彼闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒。合修小乘理观事禅，但未证果，犹在贤位。于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向约位须至别七信，圆五品之后二品，方是中上人也。若其小行，已至忍位，及世第一。但按位回，即当此品。若暖顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘，并世间善，从回向心。深浅高下，判于九品。次二行，明值缘。即临终见佛，放光接引缘也。上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者。化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。三二行，明后益。上品是金莲华，例之中品，想必是银莲华也。何以知其然耶？昔者台州怀玉禅师，临终三七日已前，于念佛观中。见有一人，执银莲台，由窗瘗入。玉叹曰：我一生精进，求生上品，佛何以银台接我耶！言已，华台遂隐而不见。玉生大惭愧，本日以六万弥陀为常课。从此日加功，日定八万。至三七日，果见金台接引，即于是日往生。时太守以偈赞曰：我师一念登初地，佛国灵歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。堪以证知。此品华开见佛，较上中上下二品，尤其速也。彼上中经宿则开，上下一日一夜乃开，今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。四当华下，明后益。四谛、罗汉、三明、六通、八解、等法相，疏钞详明。今避繁不录。末句结。
○子二 中品中生
中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒。威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言善男子：如汝善人，随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
初句标。二若有下，释。初二行，明生因。十戒，疏指沙弥戒。十戒中第九，不捉金银生像者。钞云：胡言生像、此翻金银。善见云：生色似色，金则生是黄色。银本白色，可染似金。像，似也。生指金，像指银，故言生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。二如此下三行，明值缘。此品云七宝莲华，具见中品，非纯银也。以此例上。上品乃有百宝，亦不仅金也。前品，佛与行人面说四念，今则闻空中赞言，又差得多矣。三行者下一行，明往生。四在宝下二行，明后益。前则华寻开，今则经七日。前则即证无生，今则先入预流。三末句结。
○子三 中品下生
中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
初句标。二若有下，释。初三句，明生因。钞云：若论凡夫世善，不能伏惑，岂预中辈。疏前判位。中辈人，当别十信，圆五品。此由垂终，得值善友，为说大法。此人闻之，肯回小向大，愿生极乐，故能蒙接引。垂终发心猛利，故能入别圆外凡初位。通惑顿伏，故令世善，当此品位。二此人下，明值缘。据此文，具见善知识，助道之增上大因缘也。言广说等者，谓广说阿弥陀佛。随顺本性取极乐，及谈法藏称理发愿。行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土，此即往生之缘也。三闻此下，明往生。初二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之
