谛闲大师遗集-第60章

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，求生净土，此即往生之缘也。三闻此下，明往生。初二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士伸臂之顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品，俱有莲华，岂此品无莲，决无是处。四经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷。今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是佛说法。今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。三是名下，结。
　　○癸三　下品生观
　　钞云：下三品造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意，为易解故。以三业等恶灭，为下三品因。回向凡小，为中三品因。以大乘诸善，为上三品因。此乃上下互相显□，为观法境。若称实观依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力。浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛。虽业障消，全未伏惑。位属名字，故在下三。若灭罪心利，入别圆外凡，即中三品。能至内凡，即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其类也。文分三：
　　○子一　下品上生
　　佛告阿难及韦提希，下品上生者：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识。为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言善男子：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，□满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
　　初标。二或有下，释。初四行半，明生因。钞云：经言不谤方等者，以显其罪尚轻，圆顿教说。罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门，地狱三念，知谤方等。心生改悔，即生佛国。窃谓：此人法虽不谤，其余一切恶业，无不具造。以其无惭愧故，无所不为也。好在临终遇缘，自非宿善所追，万不能有此徼幸。但闻诸经首题名字，便除千劫重罪，大法不可思议。闻名尚尔，况受持读诵耶！又况解第一义者耶！末世比丘，亦当自庆。又复告其称佛，以称佛故，又除五十亿劫重罪。念佛之功，何其伟耶！惜乎但临终耳。若在生前，值遇知识，教以称佛，则中上品可希冀矣。二尔时下二行，明值缘。此文佛遣化三圣至行者前，赞叹称名念佛功德，能令诸罪消灭，具见念佛不可思议。三作是下，明往生。四经七下，明后益，此品莲华，须经四十九日才开。从是以后，闻二大士说甚深法。闻已信解，即发无上道心。须经十小劫后，得证欢喜地位。三末句结。
　　○子二　下品中生
　　佛告阿难及韦提希，下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。
　　初标。二或有下，释。此品行人，有道俗二类：俗人或毁五戒八戒，比丘或犯具足大戒。如此二类，皆是不智愚人。言偷僧祇物盗现前僧物者，钞云：所盗之物，不出四种常住：一常住常住。谓众僧厨库，寺舍众具，华果树木，田园仆畜等。以体通十方，不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处。三现前现前。谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨，从十方僧得罪。已羯磨者，望现前僧得罪，则属第三现前现前。盗前二种，名偷僧祇物。盗后二种，名现前僧物。不净说法者，但求名利，非宏法利生也。无有惭愧者，屏处为恶，不□于天。显露作恶，不愧于人。有如是恶因，必招泥□苦报，故云应堕地狱。不意到命终时，宿生善因缘熟，适值苦具至时，遇善知识，为其赞说弥陀功德。十力威猛，光明神用，无量无边。开示五阴色身苦恼，当生厌离。五分法身快乐，急应欣慕。行者闻已除罪，化热恼为清凉，是为往生之胜因也。二吹诸下，明值缘。承上胜因，复感天华随风而下，华上复有化佛菩萨，接引行人。诚所谓恶因缘，转为好因缘也。三如一下，明往生。转念之顷，即生宝池莲胎之中。四经于下，明后益。此品时长，须经六大劫，才得华开。莲华开后，闻二大士慈音安慰，又闻大乘甚深经典。闻法开解，即发无上菩提道心。三末句结。
　　○子三　下品下生
　　佛告阿难及韦提希，下品下生者：或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时。遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。
　　初标。二或有下，释。初六行，明生因。言五逆十恶具诸不善者，则毁坏三宝；谤大乘经；断学般若；杀害父母等；无所不为，故言具也。既有如是极重恶因，势必堕于阿鼻地狱，出苦无期。此界坏时，转寄他方。他方坏时，展转相寄。从地狱出，复堕饿鬼。饿鬼毕已，复投畜生。故云经历恶道，受苦无穷。不料于无量劫前，值佛闻法，种过善根。但有闻思，未曾修习。后为烦恼覆障，竟被沉埋。直至垂终，为苦逼出。得遇善知识，安慰其心。先为说法，启其心智。后令念佛，教以往生。孰知其人，为苦所逼，心念慞惶，不暇念佛。知识别资一路，以投其心。所以者何？夫贪生怕死，人所同情。所以教念无量寿佛，顺其贪生之情也。应病与药，服必见效。彼人闻之，随口便念，即称南无阿弥陀佛。如是至心，一气十称。灭除重罪，往生因成。疏云：称佛十念，善心相续。或一念成就，即得往生。以念佛灭除罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也。钞云：此猛利心，从二缘发。一值善友；二为苦逼；心怖恶道，耳听佛名。是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘，猛心不发，此人乃是合堕地狱也。二命终下，明值缘。三如一下，明往生。四于莲下，明后益。此品尤其长也，须经十二大劫，莲华方开。华开障净，如云散天晴。闻二大士，广说妙法。言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉。明诸法当体即实相，既即实相，亦即实性，实体，实力，乃至本末究竟等也。众罪如霜露，慧日能消除，非虚语也。是故应时即发菩提心矣。三末一行结。
　　○　丁三　结胜益
　　○戊一　夫人道悟无生
　　说是语时。韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。
　　钞云：豁然大悟逮无生忍者，以凡夫心，闻十六观。即闻即修，顿入圆住。盖由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙。全心作佛，全心是佛。能所既亡，思议泯绝。三德秘藏，当念顿开，是故名为豁然大悟。悟通观行，及相似位。是故特云逮无生忍，显此大悟，的在分真。若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位。结益显此观门，非偏非渐，信不可用事相销文。
　　○戊二　侍女发菩提心
　　五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
　　钞云：经文但言发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后别云发心，验非真发。净名疏云：菩萨柔顺忍，方有发义。故多约相似，明发心位。名字观行，亦有发义。去无生远，故不得论。
　　○丙三　流通分
　　金光明疏云：流名下澍。通名不壅。欲使正法之水，从今以注。当圣教筌□，不壅于来世。是故此下，举名举益，劝人修习。若不尔，安令法水下澍不壅。分文为二：
　　○　丁一　于王宫佛自嘱劝
　　○　戊一　列名教持
　　○己一　阿难问
　　尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
　　疏云：上来所说，言义非一。当于何义，而名此经？钞云：经文别示三种净业，十六妙观，未审以何为总目。此请经名也。此法下，问持法。
　　○己二　如来答
　　佛告阿难，此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨，大势至菩萨，亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。
　　钞云：观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从体与宗以立名，净除业障，极至五逆。生诸佛前，该于九品。此名从用。总此三义，即是释名。四者既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨，此答前问也。汝当下，答后问。钞云：无令忘失，即是念心。念心，能成欲等四法。良以欲、进、巧慧、一心。若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法。受持之功，于兹尽矣。
　　○　戊二　举益劝修
　　○己一　明生善灭恶
　　行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人。但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。
　　钞云：能见弥陀，及二菩萨，真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生，此明生善益也。若善下，明灭恶。故云但闻名，灭无量罪。举劣况胜，何恶不灭，故云何况忆念。前无忘失，亦是忆念。前属方便，今是正修。名同义异，善须分别。
　　○己二　明身胜友胜
　　若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。
　　言人中分陀利华，即白莲华也。涅槃云：水生华中，分陀利最为第一。显修圆观，超余一切修道之人，此明身胜也。观世下，明友胜。钞云：二圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱。
　　○己三　明得果超行
　　当坐道场，生诸佛家。
　　钞云：事相解释。谓菩提树下，坐金刚台。此处成佛，名为道场也。然事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场，所生佛家。理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果。此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行。欲以病行，及婴儿行，度众生故。修念佛观，求生净土。生彼速获，故云当坐。
　　○戊三　结名付嘱
　　佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
　　佛言好持是语，好、妙也。钞云：佛既嘱好持，宜以不纵不横，绝思绝议心力，而受持之，方不辜佛嘱。既能受持别文章句，是故即是持经总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难，嘱今人也。
　　○戊四　众闻欢喜
　　佛说此语时，尊者目□连，尊者阿难，及韦提希等。闻佛所说，皆大欢喜。
　　疏云：以三义故喜。钞云：一遇人，二闻法，三得果。文出大论，义归此经。人既是佛，佛必具四无碍智。说观佛法，离于错谬，故言人清净。今遇此人，宁不欢喜。法是观法、一十六门，曲尽其妙。能令凡心，入深三昧离虚妄故，名为清净。闻如是法，自当欢喜。果即修观，克获之果。韦提希等随闻即修，登分真果。侍女诸天，得相似果。目连阿难，同佛化机或能增道，莫测浅深，各以离惑，名清净也。得如是果，应当欢喜。此三相由，得果由法，法由人说。彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不□金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法。但未获果，是故阙于第三喜耳。
　　○　丁二　回灵鹫阿难备述
　　○戊一　佛步空还
　　尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
　　疏云：如来步空还山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。钞云：前赴请时，从崛山没，于王宫出。今步虚空，还于崛山。二俱神用，所以前隐后显者，何也？前欲施化，化法未成，故但密往。今宣妙观，当机已益。欲使同遵此法，是故彰灼而还。
　　○戊二　阿难重述
　　尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
　　钞云：王宫机悟，崛山未知。故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云闻佛所说，皆大欢喜，理合同前三义。疏虽未明，可想而知。（完）
　　││据民国十八年大中书局石印本││
　　





　　大佛顶首楞严经序指味疏
　　││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││

　　原序
　　详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，？事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时
　　光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书

　　原序 ７２１
　　释题 ７２８
　　○甲一　释法题 ７２８
　　○乙一　合释 ７２８
　　○乙二　离释 ７２６
　　○丙一　释别题 ７２６
　　○丁一　释大佛顶 ７２７
　　○丁二　释首楞严 ７２９
　　○丙二　释通题 ７３０
　　○甲二　列人题 ７３１
　　释文 ７３１
　　○甲一