谛闲大师遗集-第66章

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　　大乘止观法门
　　凡一切经所立之名。不出七种。谓一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃单法为名。无喻无人。我灵峰大师释此法题，立八重能所。所谓八双十六只义，极关紧要。八双者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次说之。于第一重能所，特为详说。余七重亦各说其要略。学人可检止观释要切究之。○第一重。大乘二字为能起。止观法门为所起。起者，生起也。止观法门，谁能生起。惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释。次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横□十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变，体即真如。是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净。是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大，非一非三。即三即一。体外无别相用，体绝待也。如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义。以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者，车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心，随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他，永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘，随乘，得乘是也。体大即理乘。亘古亘今，常不变故。相大即随乘。不脱不离，恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝，自在成就故。又约性德以明，则体相用三大，总名理乘。无二体故。照性成修，约修时以明三大，则总名随乘。顺法性故。从因克果，约果时以明三大，则总名得乘。极自在故。性修因果，唯是一心。故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑，造十恶业，运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅，无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书大乘二字，即是大白牛车。非门外三车也。合释竟。惟此大乘能起止观者。何也。因此心性本来寂照。以本寂故，能起妙止。以本照故，能起妙观也。虽诸众生但有性德。未有修德。迨苦极思本，修行止观法门，乃能返妄归真。而此之修行，皆依一念心性之所起也。此者。了惑业苦本无自性。有即非有。诸妄永寂。观者。惑业苦三非有而有。洞明缘起。法者。所谓三千性相。百界千如。门者。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。○第二重。止观为能依。大乘为所依。能依二字，即指吾人第六意识。因此识最为明利，能知名义而修止观故。大乘为所依者。以大乘即指自性清净心，此心本具常寂常照妙理故。修止观者，必以此心性为所依也。○第三重。止观法门为能通。大乘自性清净心为所通。通者，达也。能通达彼岸故。盖必修此止观法门，乃能达于自性清净无上极果也。○第四重。大乘止观为能由。法门为所由。由者，从也。谓惟此大乘止观，能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门。修观能入有门。修止观不二，能入双亦双非之中道门。○第五重。大乘为能简。止观法门为所简。简者，简别也。因止观法门。有小，大，渐，顿，不定，种种差别。今曰大乘者，简非余门故。且如止有体真止。方便随缘止。息二边分别止。观有从假入空观。从空出假观。中道第一义观。虽体真止伏见思，入空观破见思。然独善其身，非大乘也。若随缘止，出假观，虽能自度度人，然不能直入佛地。亦须简之。息二边分别止，中道第一义观，此可称为大乘矣。然亦有次第历别，及一心圆顿之不同。历别者，先空后假。以此二为方便，乃入中道。是为历别而修，不高不广，亦非真大乘。乃牛车，非大白牛车也。惟先悟自性清净心，而后起修。则即动而静。即昏而明。极圆极顿。方可称为大白牛车。今此大乘止观法门，即大白牛车也。故其余止观，均在被简之列。○第六重。止观为能成。大乘为所成。此之止观，能令凡夫成圣，菩萨成佛。故曰能成。所成者，谓大乘自性清净心。吾人最先所修者修此，最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海，果彻因源，为因果不二之法门故也。○第七重。全题六字为能诠。六字所显之义为所诠。诠者显也。如大字诠体相用三义。乘字诠理随得三义。止字诠返妄归真义。观字诠即理成事即体起用义。法字诠轨持自性义。门字诠就路还家义是也。○第八重。第六识为能解。名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利。一切见闻觉知，皆用意识分别。故吾人之因文得义能修止观者，全仗第六意识了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各别言之，即为名。大乘二字合举，即为句。名诠自性。句诠差别。必积名以成句，乃能诠显差别之义也。若总题六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之义。如集二名以上成句，为名身。集二句以上成文，为句身。集二文以上成章。则为文身。夫闻思修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。
　　　（丙）次显体。○显体须分四节明之。一须显体。二正显体。三略引证。四通异名。何谓须显体。夫名者，假名也。为旁。为宾。为体上之能诠。体者，实体也。为正。为主。为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月。不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。古德云。看经听经，一一要销归自己。即此意也。正显体者。本书究以何为体乎。即大乘自性清净心是也。此心人人本具。个个不无。且不独为当部之体。□三藏十二分教，一一皆以此现前一念之心性为体也。如楞严经云。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。即是此义。略引证者。问。云何知自性清净心。为当部之体乎。答。可略引当部之文证之。如当部，一明止观依止中云。谓依止于一心，以修止观。又云。此心即是自性清净心。又云。以此心是一切法根本故。二明止观境界中云。一者有垢净心，以为真实性。二者无垢净心，以为真实性。有垢净心。即是众生之体实，事染之本性。无垢净心，即是诸佛之体性，净德之本实。所谓依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性大总法门，故言真实性。其义彰彰明矣。何谓通异名。此自性清净心，异名甚多。可会而通之。如当部出众名中，即列有七种。他如有垢净心，无垢净心，皆一体之异名也。若三藏中异名，尤多不胜举。华严之一真法界，楞严之妙净明心，及常住真心性净明体，维摩诘之真性解脱，大集之染净融通，宝积之根尘泯合，般若之摩诃衍，净土之自性惟心，法华□门之诸法实相。本门之非如非异，涅槃之三德秘藏等等。皆即自性清净心也。上来五重玄义中第二显体已竟。
　　（丙）三明宗。○此科分二节明之。先须明宗。次正明宗。何谓须明宗。显体者，显于性也。明宗者，明于修也。宗者，归趣之义。乃修行之归宿。会体之枢机。若不修宗，何能会体耶。且宗有因果。体非因果。宗之与体，不可混而为一也。夫吾人因体起修。因修而得受用其体。是虽全修在性，二而不二。然而全性起修，不二而二。故宗之与体，虽不可说二。亦不可说一。所以显体之后，须明宗也。正明宗者。止观二字，即当部之妙宗也。问。前云宗有因果。止观既为当部妙宗。因果若何。答。初由名字入观行。依自性清净心为依止，观照自性。息灭幻魔。圆伏五住烦恼。进而粗烦恼先落，入相似位。所谓四住虽先落。六尘未尽空也。由此再进。豁尔心开悟，湛然一切通，则由相似入分证位矣。悟得从来真是妄，方知今日妄皆真。但复本来性，更无一法新。是由分证达到究竟地位。自始至终，从因克果。因赅果海。果澈因源。因果不二。是故但以止观，即摄因果以为宗也。向后止观体状门中。约染浊清净两种三性以修止观。故得佛心我心平等一如。此正修宗之法门。学者当从此门中学。何以故。明宗方能得体，自度度他故。五重玄义中第三明宗已竟。
　　（丙）四论用。○此科先简宗用。次正论用。盖宗与用。又有别。宗者修德。用者功能也。且宗复有宗宗。有用宗。用亦有宗用。有用用。宗之宗，因果是也。宗之用，因果各有断伏是也。用之宗，大慈悲是也。用之用，法华之断疑生信。净土之离苦得乐是也。若言于宗，但明因果。不言断伏。若言于用，但言断疑生信。不言慈悲。此宗用之别也。然则本部之用为何。则以除障得益为其大用焉。除障者。障有三。所谓烦恼，业，报。烦恼又三。见思，尘沙，无明。业又三。有漏，无漏，漏无漏二边。报又二。分段生死，变易生死。得益者。益有三。所谓般若，解脱，法身。般若为除烦恼障而得。解脱为除业障而得。法身为除报障而得。吾人不得无上菩提，即为三障所障。三障除而益得矣。此当部之妙用也。初心人熏修止观。能了诸法本空，无有真实，则迷事无明先落。迷事无明。痴障也。痴障既除，贪嗔自薄。虽有罪垢，不为业系。设受痛苦，解苦无苦。即是除障。无尘智用，随心行故，即为得益。此初心人依分别性修行止观，除障得益之相也。上来五重玄义中第四论用已竟。
　　　（丙）五判教相。○此中先述纲要。后判本书。教者，我佛所说之言教也。判者，分别同异也。如来一代时教，智者大师以通别五时，两种四教，而判摄之。两种者。一谓顿，渐，秘密，不定，之化仪四教。二谓藏，通，别，圆，之化法四教。必用两种四教者，实具妙义。盖非化法不能摄。非化仪不能判也。别五时者。一华严时。喻如乳。二阿含时。喻如酪。三方等时。喻如生酥。四般若时。喻如熟酥。五法华涅槃合为一时，喻如醍醐。通五时者。如来说法。原无定时。结集时。有文通者，有义通者，按类收经。未可定拘年限。详见教观纲宗等书，恐繁不述。然则当部判属何教乎。于化法为圆教。何以故。灵峰云。无上醍醐为教相故。如法华味属醍醐，为纯圆之教是也。于化仪为顿教。何以故。依此法门，可以一生取办故。如当部云。令未闻者，寻之取悟是也。上来五重玄义中第五判教已竟。
卷第一
　　此卷目也。古时经书，不用方册，制成卷轴。故曰卷。此书原共两卷。因太厚故。分作四卷。第一者，卷首也。余可例知。后不复及。以上释法题竟。
　　（乙）二人题
南岳思大禅师
　　南狱思大师。为智者大师受业之师。生平灵应多多，未能殚述。略说其概。南岳者。山名。为思大师归隐之处。举其处称之者，避其名也。印度多连人父母之名称之以为尊。如舍利弗是也。我土则反以为亵。必避名举处以示敬。如天台清凉是也。师俗姓李。讳慧思。元魏南豫州武津人也。（今河南上蔡县东。）称为思大禅师者。陈帝所封之号也。出世于梁。涅槃于陈。六七岁时，梦一梵僧劝令出家。顿发信心。求得法华经。昼夜读诵。虽遇疾病，而读如故。又梦普贤乘六牙白象，来摩其顶。顶上隆起，遂成肉髻。昔所未识之文字，自然领解。十五出家。受具足戒。复梦梵僧二十四人为加羯磨。圆满戒法。又梦阿弥陀，弥勒佛，为之说法。随弥勒，同胜友，俱会龙华。年二十，读妙胜定经，好乐禅定。往依慧文大师，得受观心之法。勇猛精进，常坐不卧。三七日得轻安。更复精进，遂动八触。发根本禅。因见三生行道之□。某岁夏竟。（佛制僧律。常以四月半至七月半，结夏安居。期满。解制。是为夏竟。岁岁如此。故以一夏为一岁。）慨无所获。生大惭愧。放身倚壁，背尚未至壁间。豁然开悟。法华三昧，大乘法门，一念明达。无师智，自然智，一切现前。从此专弘大乘。讲大般若经最多。时有人以毒药害之。师一心念般若波罗蜜。毒即为消。智者廿三岁时，往亲近之。师曰。善哉佛子。我与尔昔在灵山，同听法华。宿缘所追。今复来矣。遂令专诵法华。一日诵至药王品是真精进句。恍见灵山法会未散。师证之曰。此法华三昧前方便也。非尔莫证。非我莫识。因令代讲般若。至一心具万行，忽有所疑。师曰。吾昔于夏中，一念顿证诸法现前。此是法华圆顿妙旨。我既亲证。汝不必疑。智者问。师所证是十地耶。师曰。吾本望入铜轮。（圆十住位。此位即可分身作佛。）以领徒早。损己益他。但居铁轮耳。（圆教十信。即六根清净位。）古之作大法师者，如是如是。何可及哉。陈大建九年六月。端坐唱佛来迎。合掌而逝。时六十三岁。
　　曲授心要（行者若欲修之，当于下止观体状文中学。若有所疑不决，然后□读，当有断疑之处也。又此所明，悉依经论。其中多有经文论偈。不得不净御之，恐招无敬之罪。）
　　此四字后人所加。一以表大师之悲深。一以生世人之敬仰。要者有三。一心要。二境要。三法门要。心即自性清净心。修止观者，必以此心为所依止。故曰要也。此处亦兼第六识心言。修止观者，必藉识心为能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止观境界中，所言之分别依他真实三自性是也。是为境要。法门即大乘止观法门。诸佛背尘合觉，历祖明心见性，皆由此门。岂不要乎。今但举心要者，举一以赅余也。曲授者，如大人接引小儿，非曲身授手不可。故不曰直说而曰曲授。本文广分别止观门中，作五番建立。即大师委曲传授之悲心也。凡夫业障深重。直指本性，领悟者稀。今蒙大师如此委曲相授，则利钝三根，皆可造修。吾辈当生难遭之想，庶不负大师苦心建立耳。此下尚有小字数行，亦宜加意。经文者，佛说。论偈者，祖师所说也。末二句尤应注意。尝见世人卷握经书，或挟之腋下，或反置背后，是皆不敬之甚者。须知阅诵经书。必须双手捧承。不然招罪不小。诸君勉之。以上释人题竟。
　　自