谛闲大师遗集-第68章
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（丁）二立科。
就广分别止观门中，作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。
先明依止者。先令悟得自性清净心也。此如楞严经中，阿难请问妙奢摩他三摩禅那，如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性，为一切法之所依止。不先悟此，既无所观之境界，奚辨能观之体状。而断得作用，皆无从生起矣。故五番建立，立此为首。次明境界者。对迷而示真性，则有真实境界。迷心而起妄想，则有分别依他境界。三明体状者，依境起修也。体状文中，两重三自性。即其体状。四明断得者，从修而证也。修止，伏见思尘沙等烦恼。止中兼观，则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智，断尘沙得解脱用，断无明得法身体是也。五明作用者，由证得用也。既证妙体，必兴大用。所谓全体起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。
（丁）三解释。即为五。（戊）初明止观依止。至五明止观作用。初中二。（己）初分科。二各释。今初。
就第一依止中，复作三门分别。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。
此三科，亦有生起之次第。问。欲修止观，以何为所依止之体耶。答。依止大乘自性清净心。问。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝叶花果，无根不生。菩提道树，心为之本。故须依止。问。然则以何依止此心修止观耶。答。即是第六识心，当文谓之无尘智，他书名为妙观察智相应品，即与六识相应之慧心所也。用此依止自性清净心以修止观者何故。当文云。由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成故。
（己）二各释。即为三。（庚）初明何所依止。至三明以何依止。初中二。（辛）初标列。二释成。今初。
初明何所依止者，谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别。一出众名。二释名义。三辨体状。
一心者，大乘自性清净心也。即是吾人现前一念介尔之心。此之心性体即真如。汝问何所依止以修止观，即依止此一念之心是已。一心既为万法之本，故其名不一。吾人必须知其种种之名，方能会通。故先出众名。一名必有一义，闻名而不知义可乎。故次释名义。有名有义，必辨名义之体状。若不详辨，恐致邪正不分。故三辨体状。此与立科文中之体状不同。彼乃止观之体状，此是众名之体状也。
（辛）二释成。即为三。（壬）初出众名。至三辨体状。今初。
初出众名者。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名，无量无边。故言众名。
此七种名。皆一念心之异名也。心既为万法之本，即有无量之名。故曰无量无边。今之七种，但略举耳。
（壬）二释名义。分三。（癸）初标章。二广释。三结成。今初。
次辨释名义。
以此一句。标举章段。下文乃逐名辨释其义。
（癸）二广释。即为七。（子）初释自性清净心。至七释法性。今初。
问曰。云何名为自性清净心耶。答曰。此心无始以来，虽为无明染法所覆，而性净无改。故名为净。何以故。无明染法，本来与心相离故。云何为离。谓以无明，体是无法。有即非有。以非有故，无可与心相应。故言离也。既无无明染法与之相应，故名性净。中实本觉，故名为心。故言自性清净心也。
问者，自问也。亦名为征。答者，自答也。亦名为释。此心本来清净。即亘古至今，常为染浊之法所覆，其清净之自性，依然不改。何以故。随缘不变故。无始者，不知其所自始。无始以来，即从古至今之意。无明者，迷闇之义。谓不明万法唯心，心外无法也。楞严经云。此身外洎山河大地，咸是妙净明心中所现物。盖世出世间一切诸法，皆是唯心所起。既皆心起，见法便当见心。不可心外取法。所以禅宗祖师直指本心，而曰。尽大地是老僧一只眼。即是此意。不明此理，便是无明。无明何以谓之染法。无明者，不觉也。不觉者，昏昧之义。乃染浊相，非清净相也。起信论云。当知无明能生一切染法。以一切染法，皆是不觉相故。覆者，障也。何故此清净心，无始以来为无明染法所覆。从来未悟故。不变随缘故。言体虽不变，而随染缘也。所谓不觉念起，而有无明。念起便成动相，违于本寂。无明便成昧相，违于本照。遂举心性之全体，而为阿黎耶识。名为业相。由是而全真成妄，妄分能所。能名转相。亦名见分。所名现相。亦名相分。三细既呈，六粗随具。而惑业苦三。连环不息矣。盖因其不变随缘，从来弗悟。所以无始以来，常为无明染法所覆，而净性不显。然因其随缘不变，万劫常新。所以无始以来，虽为无明染法所覆，而性净不改。必不改者，乃谓之性。改变则非性矣。问曰。不改名性之理，吾知之矣。敢问所以能不改者何故耶。答曰。以无明染法，本来与自性清净之心相离。故不改也。此如捏目成眚，见彼虚空，花起花灭。而彼虚空，并无起灭也。然仍不解相离之故，复问曰。云何为离耶。嗟乎。众生背觉合尘，认他为自，久矣。此中自性清净心之自性二字，最宜体认。夫清净心性，为自己本来面目，本有自体，所以名为自性。岂可迷彼无明昏动之染法，以为自体乎。譬如眼见青黄等色。彼青黄色，乃是他物。眼能见者，乃是自性。可知眼见之性，与彼青黄，一自一他。本来相离。故虽彼青黄，遮障我眼。我之清净见性，依然无改也。况乎无明如空中花，本来无体。而此心性为万法本，具有妙体。一有体。一无体，无可相应也。一染一净，无可相应也。应者，合也，既不相合，云何非离。体是无法者，犹言无体之法。本无而幻有，所以有即非有。盖无明全依净心为体，为心识变现之幻相，无有自体。如捏目而见狂花，狂花岂有自体耶。是故以无明无体有即非有故，无可与心相应。以不相应故，说与心离。以相离故，说自性清净也。中实本觉故名为心者，此自性清净中，实具灵明本觉。有体有用，即寂即照，故名为心。言非顽空可比也。性非有无，名之为中。不可误认作对待之中。理非虚谬，谓之为实。不可误认作有质之实。末句乃总括上义，以明立名为自性清净心之所以。学人闻此名，亟当顾名思义，向自己心性上荐取。法众会得么。心性是有体。无明是无体。无可相应。本来相离。若能向这里透得消息，便为知宗达体的英豪。便得返本还源的大路。着眼着眼。
（子）二释真如。
问曰。云何名为真如。答曰。一切诸法，依此心有。以心为体。望于诸法，法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故，目之为真。又复诸法虽实非有，但以虚妄因缘，而有生灭之相。然彼虚法生时，此心不生。诸法灭时，此心不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不减故，名之为真。三世诸佛，及以众生，同以此一净心为体。凡圣诸法，自有差别异相。而此真心，无异无相。故名之为如。又真如者。以一切法，真实如是，唯是一心。故名此一心以为真如。若心外有法者，即非真实。亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法，从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以此义故，自性清净心复名真如也。
真者，不妄。如者，不异。有分释。有合释。分释者，先释真。后释如。释真字又分两层。初以不妄为释。有两行文。此借妄以显真也。次以不生灭为释。有三行文。此就相以显性也。此中有正显。有反显。正显者，直显自性之心体。然真实心体，本离名字之相。无可言说。直显甚难。为开示学人计，莫妙于从反面诠显之。是为反显。凡说深微之理，用反显法，其理易明。此说法讲经之善巧也。盖能了得由心而生之一切诸法，莫非虚妄生灭。则能生之心体，其为非虚妄，非生灭可知矣。此南岳大师苦心，后人所以名此书为曲示心要也。○一切诸法下五行文，释真。虚妄之法，差别非一。故曰诸法。一切者，括彼世出世间种种诸法而言之也。世出世间一切诸法，莫非因缘和合而有。如世间凡夫，以迷心为因。染境为缘。以迷染因缘和合故，遂有六凡诸法。出世圣人，以悟心为因。净法为缘。以悟净因缘和合故，遂有四圣诸法。此凡圣缘生之诸法，既皆以心之迷悟为因，故曰一切诸法依此心有，以心为体。即楞严所云。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体是也。以此有体之自心，望于无体之诸法，则知诸法皆悉幻有。故曰法悉虚妄。既是虚妄幻有，故曰有即非有。有者，言其幻有。非有者，言非真实有。而此心性自体，实无言说名字之相。为破妄故，显其是真耳。故曰对此虚伪法故，目之为真也。此以不妄显真义竟。又此一切诸法，虽为有即非有。但以因缘和合，不无非有而有。然而缘合即生。缘散即灭。旋有旋无，皆生灭相。以其生灭，名曰虚妄。故曰但以虚妄因缘而有生灭之相。此即幻妄称相之义也。然既诸法无体，以心为体，故此心不随诸法而为生灭。正如翳眼见空花，花起花灭，与空何预焉。夫有生即有增。有灭即有减。真心既不生灭。故不增减。然则诸法生灭，名为虚妄。此心既不生灭不增减，非真而何。故曰名之为真也。此以不生灭显真义竟。吾人闻此二义。即当认明万法皆妄，唯心是真。然不可误认起心动念之心为真也。一切诸法，正是从念而起。此乃生死根本，楞严名为妄心者是也。起信论云。以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。岂可认此，谓为真心耶。何以故。真心无念故。修多罗说。若有众生能观无念者，则为向佛智故。然而一切众生，从本以来念念相续，未曾离念。今欲证入无念谈何容易。然有方便法门。法门为何。一念起时，亟为观照。正观照时。前念既灭。后念未起。现在无念。则身心世界一切诸法，悉皆无有。明如皎月净如精镜。然月镜尚是色法，不过强以作喻。而无念心体，灵光独耀。迥脱根尘。直不可以言语形容。即此便是真心。初用功人，未有定力。一刹那间，第二念又起。即又如是观照。如此久久不懈，定力具足，则步步入胜矣。此法便是观于无念。迨至功力深纯，则不观而观。观即无观。既无所观之相。亦无能观之念。即寂即照。即照即寂。湛寂常恒。是名佛智。即起信论所云。心性不起，即是大智慧光明义故。即是□照法界义故。即有过恒沙等诸净功德相义示现。乃至心有所起，更见前法可念者，则有所少。如是净法功德，即是一心更无所念。是故满足。名为法身如来之藏是也。欲向于此佛智者，其下手功夫，惟有观于无念。在会法众，不可不知。不可不勉。或问。此能起观照之一念，是妄耶。是真耶。答曰。亦妄也。须知真心无念。起念即妄。但以真心体不可见。又以妄本全真而起。吾人能不迷真逐妄，正不妨因妄证真。譬如欲寻水源，须溯其流而寻之。妄念者，流也。真心者，源也。又如全水成波。但能不起无明之风，则全波是水。岂可离波，别觅其水乎。此理亟当体认。勿忽。至如体不生灭，诸法生灭之理。亦可从生灭上，体认其不生灭。所谓反显也。譬如今日法会，有讲经人。有功德主。有办事人。复有许多听众。以及一几一榻一瓶一炉等等。聚无数之缘，而后有此法会生起。所谓缘聚即有也。生也。法会既毕，人物尽散，仍存空屋。所谓缘散即无也。灭也。以其有生有灭，故名虚妄。然此道场一切诸法，虽复生灭。而我等心体，则未有道场时。此心已在。道场离散后，此心常存。是并无生灭也。以其不生不灭，故名之为真。明乎此，则生灭真妄之理，当可了然矣。○三世下两行文，释如。三世诸佛至净心为体，即华严所谓心佛与众生，是三无差别是也。众生二字，十法界中，除佛法界。其余九界，皆名众生。盖菩萨为大道心众生。缘觉为孤调众生。声闻为自了众生。天为执乐众生。阿修罗为嗔恚众生。人为苦恼众生。三涂为恶道众生。夫此凡圣诸法，皆从因缘和合而生，故有如是差别异相。若此真心之体，则无差别之异。亦无差别之相。是故名之为如也。释如义竟。由此义故，所以诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之众生。而十方三世如来，兴同体大悲。运无缘大慈。度尽众生，无众生相也。所以大悲心为菩提种子。吾辈行人，必须发四宏誓愿也。由此义故，所以心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。而念佛求生极乐，随愿得生也。所以无论雕塑绘画佛菩萨像，必应香灯花果，恭敬供养。即是庄严自己法身也。何以故。同以此一净心为体故。心体一如故。法会大众知此妙义，亟当向自己本心中，体念修行。放下一切念头，露出真如本体来。努力努力。上来分释已竟。又真如者以下，合释也。以一切法真实如是唯是一心。须作一句读之，其义自明。所谓法法皆是心。心外本无法。此理真实不虚。如是如是。故曰真实如是也。此正显心外无法之义。下复反显云。若心外有法者，即非真实。亦不如是。须知法从心起，悉皆幻相，故非真实。故有差别。而能生诸法之体，则不伪不异。故名真如也。是故下引论为证。心缘缘字，乃攀缘之义。起心攀缘故曰心缘。意谓离去言说名字攀缘之相。则一切法，无大无小。无高无低。无好无丑。无长无短。毕竟平等。毕竟平等，故无有变异。无有变异，故不可破坏。而一心之真体显现矣。故曰唯是一心。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。即此义也。行人闻得真如之名，须了不妄不异之义。即以销归自己，自悟本心。方得受用。又应知义从名显。名相因文字而着。吾人今从文字般若，荐取实相般若。则文字实世间之至宝也。近年各地不敬字纸，何怪事变日多。当知事不中理，由于智短。而开发智慧，端赖文字。如是因如是果。长此以往，可惧孰甚。大众宜辗转劝导。功德无量。
（子）三释佛性。分二。（丑）初略释。二广辨。今初。
问曰。云何复名此心以为佛性。答曰。佛名为觉。性名为心。以此净心之体，非是不觉。故说为觉心也。
我国当初造佛字时，本非以觉为义。翻经者既用佛字译其梵音，复因如来是大觉世尊，故以觉义诠显佛字耳。觉义有三。即自觉，觉他，圆满觉也。如来未成佛前，亦是众生。由不觉之众生，证得究竟觉果。是为自觉。此心广大无际，众生是心内之众生。普度心内众生，同归觉道。是为觉他。自觉觉他，无有休息。自觉行圆。觉他功满。曰圆满觉。不改为性。即一心之体也。此自性清净心之体，本来灵灵不昧。了了常知。虽在尘而不染。故曰非是不觉。既非不觉，故说为觉心也。觉心即佛性之义。此科原是释义，故不称佛性之名而举其义。且与下广辨之文，语气相衔，义更明显。此立言之善巧也。
（丑）二广辨。分三。（寅）初约不觉辨。二约觉辨。三释余疑。初中二。（卯）初直明心非不觉。二双显二佛性义。今初。
问曰。云何知此真心非是不觉。答曰。不觉即是无明住地。若此净心，是无明者。众生成佛无明灭时，应无真心。�
