谛闲大师遗集-第70章

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于前五识起受。既有能执之妄想。便有所执之妄境。于是造业受苦，不得自在。若能了达凡所有相皆是虚妄，但是心作。则惑，业，苦，息。意识即转成无尘智。得大受用。如或未然。岂但造业受苦而已。且将由粗入细，果子相生。流转无尽。招苦遂无穷矣。如本文以果时无明熏心故四句。是言由枝末之不了，熏成根本之不觉也。盖六识念念分别。七识念念执我。八识即时时藏摄。而令性净真心，不能自觉。此明果无明熏成子无明也。如果中之仁，既不坏烂，即又生根发芽矣。熏心二字，即上文还熏净心之义。子时住地，义均见前。妄想至业识三句。是言妄想熏成业识也。变者，依熏而变也。动字，即不觉自动之动。盖粗中妄想，即是似识妄执。（上文云。似识妄执之义，即是妄想是也，）以妄执故，而令净心举体变动，以成业识。此为六七现行，反熏第八而成现行。即三细中之第一业相是也。妄境熏心故两句。是言妄境熏成境界相也。粗中妄境，即五根六尘。名为似色似尘。今言似尘种子者，（似尘兼似色言。）谓由妄境界，熏第八识而成境界相。此即三细中之第三现相，亦名相分是也。似识熏心故两句。是言似识熏成能见相也。粗中似识，指六七识，及受想行诸心所言。今曰种子，则熏第八识而成能见相矣。此即三细中之第二转相，亦名见分是也。似尘似识，既熏第八识成种。故末二句，复出其总名曰虚状种子。既名种子，又名虚状者。以见相二分，皆由不觉自动而起，本来非实故也。此科于解释名相中，兼释上科还熏净心，果复成子之义。须知粗既转细，病根愈深。拔除愈难。且由是而细复生粗。粗又转细。如环无端，何时得了。此南岳大师大乘止观之所由作也。
　　（午）三明互依。
然此果时无明等，虽云各别熏起一法。要俱时和合，故能熏也。何以故。以不相离，相藉有故。若无似识，即无果时无明。若无无明，即无妄想。若无妄想，即不成妄境。是故四种俱时和合，方能现于虚状之果。何以故。以不相离故。又复虚状种子，依彼子时无明住故。又复虚状种子，不能独现果故。若无子时无明，即无业识。若无业识，即虚状种子不能显现成果。亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中，还具似识似尘虚妄无明妄执。由此义故，略而说之云，不觉故动显现虚状也。
　　此科，先明因合而后成果。是故虚状果中以下，次明果成即还具因。和合成果中，先约六粗以明。又复虚状种子下，更推穷三细以明也。盖上科所云，以果时无明熏心故以下四行文。虽明诸法各别生起。实则诸法相依不离，相藉而有，起必俱起。离即不能现于虚状之果矣。虚状果者，即指凡夫五阴及以六尘。（解已见前。）此约六粗，以明和合俱起也。虚状种子，即是见分相分。由于一念不觉转成业识而后有。故曰依彼子时无明而住。先安此句，以为下文虚状种子不能独现果张本。此果字及下文显现成果之果，皆指虚状果而言。盖虽由见相二分，生起六粗。然若无根本无明，即无业识。若无业识，则见相二分，自己尚不成立。何能现果乎。若无子时无明下两行文，即明此理。故结云，是故和合方现虚状果。此推穷于三细，以明和合俱起，方能成果也。由此可知，能执之妄想，所执之妄境，由于似识不了。而似识等种子，实依子时无明而住。（即是住地无明。地指心言。）足见心外无法。此吾人进修，所以先须悟得常住真心性净明体也。又可知无明等法既和合俱起方能现果。故果中即全具有此等诸法种子。此果子之所以相生不已。是故虚状果中以下一行文，即明此果还具因之理也。还具犹言旋具，似识即六七识。似尘兼似色言。虚妄，即指似尘似识二种虚状种子。无明者，果子无明。妄执，即妄想也。由此义故下，言前明二熏文中，虽未及详和合现果，果中具因之理。而云不觉自动显现虚状，是于和合互依俱起之义，已略说之矣。
　　（午）四结流转。
如是果子相生，无始流转，名为众生。
　　以果熏子，起子现行而成果。以子熏果，起果现行又成子。是为果子相生。如上三科所明是也。果为见思烦恼。子为根本烦恼。无时可指曰无始。盖欲言其最初之生相，而不可得也。无论子时无明，即果时无明当下之起处，亦莫寻其始相。现在尚且无始，何况最初之一念哉。噫。一念既动，直至现在，惑业苦三，流转生死。此众生之所以为众生也。众生可分上中下言之。上者三乘圣人。以根本无明为惑。无漏二边为业。中者三善道。以见思惑。起善业不动业。下者三恶道。亦以见思惑。起于恶业。既有惑业，动必招报。故九界无非流转，皆曰众生也。明得此科之理，当知染法熏心，心变为染。若净法熏心，心即变净。是故以菩萨法熏之，可成菩萨。以佛法熏之，即可成佛。所谓一声南无佛，皆已成佛道也。或看经。或听法。或念佛。或礼忏。即由六根门头，熏入八识田中，令成种子为因。从此由名字觉，发起现行，渐渐进修，而证究竟觉果。所谓以其始觉，合于本觉。此即返妄归真之要道也。其义下文广明。今约迷真起妄成不觉义已竟。
　　（巳）次约返妄归真，具二觉义。分二。（午）初明能觉净心义。次明净心自觉义。初中五。（未）初名字觉。二观行觉。三相似觉。四分真觉。五究竟觉。今初。○上来所说迷真起妄。云何为真，复云何妄。大众明白么。果能彻底放下，净□□，赤洒洒，一念不生。且问真妄在甚么处。若未能直下承当，即须向这返妄归真上，下手用功。所谓修行者，修此行此也。若不依教进修，努力向上，将无出头之日也。要紧要紧。
后遇善友。为说诸法皆一心作，似有无实。闻此法已。
　　众生昏迷倒惑，而心体不变。是为理觉。知名达义，为名字觉。且问在昏迷中，何以忽尔能觉耶。盖由善根为因。善友为缘。因缘和合，闻得佛法名字。即起思惟，三界皆苦，无一可乐。因而知苦求出，是为发觉初心。即吾人苦极思本，初研佛法之时也。○后者，对前迷时而言。举友兼师。谓之善者，善知识也。为说法由心起，除此一心之外，本无有法。先令悟此，方不致盲修瞎炼，堕堑落坑。非善知识而何。诸法者，即十法界因果之法。佛告何难。诸法所生，唯心所现。华严经亦云。佛说上下法，唯是一心作。可知不但世间染法，皆一心作。即十方三世诸佛一切净法，亦吾人自心本具之法。除自心外，无片事可得。但不遇善友开发，种子不能发生耳。问曰。诸法既由心作。心本无相，一切诸法何自来耶。须知即由不了诸法似有无实来也。不了依他，而起执着。非有计有，迷以为实。前所谓迷真起妄是也。若不执着，当下无有。有即非有，本无真实。故曰似有无实。有善根者，闻此法已。必起思惟。闻者，闻其名。闻慧也。思者，思其理。思慧也。然非修不证，故次名字觉而明观行觉。观行者，修慧也。
　　（未）二观行觉。
随顺修行。渐知诸法皆从心作，唯虚无实。
　　随所闻之言，顺所言之理，修于观行。是为随顺修行。如此渐渐增进。得伏果时无明，及诸妄想，而与所闻之法少分相应。了知一切诸法，果然如幻如化。如镜中花。如水中月。唯是一虚，本来无实，皆从心作。到此境界，则身心悦豫。四大轻安。是为名字觉成就。凡真修行人，此等境界应当常有也。然此于本觉明妙境界，不过微露端倪而已。未能相似也。何以故。界内见思粗惑，尚未脱落故。故次明相似觉。
　　（未）三相似觉。又二。（申）初正明觉于通惑。二兼明渐除别惑。今初。
　　此中有通有别者，通惑为三界内凡夫之通病。所谓见思烦恼是也。别惑为三乘圣人界外无明，不与凡共。所谓尘沙烦恼是也。修行人先除通惑。渐除别惑。方与常住真心性净明体渐渐相似。故曰相似觉也。
若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虚状为实。即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智。以知无实尘故。
　　此字，即指观行觉中诸法心作唯虚无实而言。解者，知解。前但渐知渐解而已。必其三障渐除，见思粗垢脱落，乃云解成。（解成，即是观行觉成就。）向在迷时，意识念念分别，不了似色等法但是心作，虚相无实。不了之义，即是果时迷境无明。今修观行，了了证知诸法唯虚。则境迷既破，即是果时无明灭也。果无明既灭，见惑粗垢先脱，无师智相似境界现前。然而思惑仍在也。必其证知我空，（不执，即我空。）则能执之妄想（业障。）所执之妄境（苦障。）随灭。正当惑业苦三障空时，意识即转为无尘智。不名为识矣。何以故。向迷尘缘，执之为实。今则知无实尘，即为妙观察智相应品，故转名为无尘智。一切菩萨行门，皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。（果无明灭，为小乘初果位。大乘圆初信位。妄想妄境灭，为小乘罗汉位。大乘圆二信至十信位。）此中所灭者，为界内见思正使。其习气及界外见思，于下科别惑中明之。
　　（申）二兼明渐除别惑。又二。（酉）初出别惑之相。二明渐除之由。今初。
虽然知境虚故，说果时无明灭。犹见虚相之有。有即非有，本性不生，今即不灭，唯是一心。以不知此理故，亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭，故说果时无明灭也。又不执虚状为实故，说妄想灭。犹见有虚相，谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相。但细于前。以彼粗灭，故言妄想灭也。又此虚境，以有细无明妄想所执故，似与心异，相相不一。即是妄境。但细于前。以其细故，名为虚境。又彼粗相实执灭，故说妄境灭也。
　　以正使虽灭，习气仍在，故用虽然二字，承接而下。虽然者，未尽之词也。此文可分三节明之。第一节，谓虽知境虚无实，说为果无明灭，然犹见有境虚之相。虚相者，空相也。不知此相，有即非有。论其本性，本不生灭，唯是一心之所现起。以其不知此理，即是根本不觉。（知即是觉，若不知，即不觉矣，）名曰子时无明，迷理无明者是也。（又名迷心无明。）第二节，谓虽不执虚状为实，说为妄想灭，然犹见有虚相，以为有异于清净之心。此亦妄执。亦是妄想。亦名虚相。第三节，谓既有细无明（即子时无明。言其细于果时无明也。）能执之妄想，谓有异心。即所执之虚境，似与心异，相相不一。即此便是妄境也。此中细无明，兼指起信三细中之业相。细无明妄想，及其所执之虚境，即是三细中之转相现相也。此三节中，每节之末结之曰，以彼粗灭，故说果时无明灭云云。彼字即指上科。以明上科所言之灭，乃但灭其粗惑耳。（即界内之通惑。）○犹见虚相之有，见有二字，即是病根。此为界内见惑习气，及界外见惑。第二三节犹见有虚相谓有异心，及似与心异相相不一，则不但不知唯是一心而已。虽或知之，犹执虚相之有，谓有异心。能执既然，则所执即相相不一，似与净心有异矣。此中异字，即其执虚之根。即是心外取法。但细于前之执实耳。此皆界内思惑习气，及界外思惑。夫前在迷中，执有实体，是为六凡之通病。故粗。今则解成，但执有虚相，是为三乘之别惑。故细也。又见有虚相，即是法执。譬若上见有佛道可成，下见有众生可度，在凡夫视之，推为圣境矣。而佛眼观之，即是妄想。必其上求下化，无休无息，而不见其有。并不见之见，亦复都无。若其有见，便是妄想。便成妄境也。金刚经云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。又云。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。即此理也。
　　（酉）二明渐除之由。又三。（戌）初因末验本。二正明灭由。三例彼结前。今初。
以此论之。非直果时迷事无明灭息，无明住地亦少分除也。若不分分渐除者，果时无明不得分分渐灭。但相微难彰，是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后，以说住地渐灭因由。即知一念发修已来，亦能渐灭也。
　　以此论之下，牒前起后。谓根本细惑，（无明住地也。亦即子时无明。）虽不与枝末粗惑（即果时无明。）同灭。但粗惑既灭，细惑亦少分除。若不下因末验本略明其理。谓何以知其少分除耶。盖果时无明，即是不了。子时无明，即是不觉。今既了达诸法心作，唯虚无实，圆解成就。非迷时全不觉知者可比。即此便是住地无明渐除之相。若不分分渐除，则是依然迷而不觉。必不能大开圆解，了达诸法是虚。即果时无明，何能分灭耶。然今但说果时无明灭，而不说住地分除者，以其觉相甚微。（习气未除，即是觉相微也。）未能全彰。故不说耳。今且下从后追前略明其由。谓今于果时无明灭后，知其住地渐灭者，以其圆解已成，证相似觉也。然则当其在观行位，发于一念进修之心时，是心即是发觉初心。即可知其自彼时来，住地无明亦已渐灭矣。何况今至十信位耶。一念二字最要。言其发修已来。只此一念。更无杂念。若不如此，何能解成。由此可知，持诵弥陀圣号，其要妙惟在一念。如能一念念佛，即能圆伏五住烦恼。若或未然。念既不一，则一边念佛，一边起烦恼，何能做到一心不乱。未免徒劳辛苦矣。又经教但言界内见思灭时，圆伏界外尘沙。（即见思细惑。）不言渐灭。今知但以相微难彰，所以不言。实则若非分分渐灭，即亦不能圆伏耳。
　　（戌）二正明灭由。
此义云何。谓以二义因缘故，住地无明业识等，渐已微薄。二义者何。一者，知境虚智熏心故，令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故。智是明法，性能治无明故。二者，细无明虚执及虚境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微细故，所起不觉，亦即薄也。以此义故，住地无明业识等，渐已损灭也。
　　此义云何句，牒前标起。前云果时无明灭，住地亦少分除者，何故耶。以有二义为其因缘也。不然。住地及业识等，不能渐薄。等者，等于虚状种子等也。云何二义。一约知境虚智熏心义。以明能熏之智是明，性能对治无明，故令原有之住地渐除。二约细无明虚执等熏心义。以明能熏之力轻弱，不同迷境力强，故新起之不觉亦薄。以有此二因缘义，所以住地无明等渐灭也。○知境虚智，即无尘智。约迷境言，名为意识。在观行位，此识渐知诸法唯虚，转名知境虚智。至相似位，见思粗垢脱落，圆解成就，复转名为无尘智。吾辈修行，宜常将所知之境虚道理，存于心中，反熏净心。盖知境虚是智。智乃明法如灯。无明则如闇。以灯照闇，无闇不明。古德云。千年闇室，一灯能照。可显智性能破无明之理。无明既破，尘闇即无。故转名无尘智也。○细无明，即子时根本无明。虚执，即上文见有虚相，此执亦是妄想者是。虚境，即上文细无明妄想所执，以其细故，名为虚境者是。细无明等能熏力弱，所起不觉即薄者。譬如闇主不为愚仆所耸，横暴即为损减是也。
　　（戌）三例后结前。
如迷事无明灭后，既有此义。应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果时迷事无明灭也。
　　此义者，指上文二义因缘而言。谓于果