谛闲大师遗集-第71章

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　　（戌）三例后结前。
如迷事无明灭后，既有此义。应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果时迷事无明灭也。
　　此义者，指上文二义因缘而言。谓于果时迷事无明灭后，既以有此二义故，住地无明等渐已微薄。即可例知未灭以前，（即是观行位一念创始发修之时。）亦必有能熏之智分明，及能熏之无明分弱二义。而使无明住地分灭也。以其下复换言以申明之。谓自一念创始发修以来。以住地分分灭故，所起智慧乃分分增明。不然。果时无明何由得灭，而登圆十信耶。此以结成上来因末验本文中，若不分除不得分灭之义也。分分增明，谓自观行觉至相似觉，分分增进。遂由知境虚智，转为无尘智。智是明法，故曰增明也。○行人修到相似位，为内凡位。从此更进，即转凡入圣。即是转入分真位。以南岳大师之功行，尚复谦示仅居铁轮。（即相似位也。一名六根清净位。）可见由凡夫证入此位，实非易易。相似云者，言不过与常住真心相像而已。犹未证真也。故继此而明分真觉。分真者，分分证真。亦曰分证。（校上来原本卷三竟。）
　　（未）四分。真觉。
自迷事无明灭后。业识及住地无明渐薄故，所起虚状果报，亦转轻妙。不同前也。以是义故，似识转转明利。似色等法，复不令意识生迷。以内识生外色尘等，俱细利故，无尘之智倍明。无明妄想极薄。还复熏心，复令住地无明业识习气，渐欲向尽。所现无尘之智，为倍明了。如是念念，转转熏习故，无明住地垂尽。所起无尘之智，即能知彼虚状果报，体性非有。本自不生，今即无灭，唯是一心。体无分别。以唯心外无法故，此智即是金刚无碍智也。
　　此科文虽不多，而进修位次，共有四十一。即由初住以至等觉是也。（十住，十行，十回向，十地，加等觉，共四十一位。）大众须知。何以进修要历许多位次。实因凡夫自无始时，一念不觉。由是而子果无明，相熏相生，惑业苦三，连环不断。直至于今，已历尘沙劫数。病根深固，岂易拔除。所以返妄归真，必须辗转熏修，辗转增进，方能拔尽病根也。可见吾人，但令一念不觉，回头甚难。如给孤独长者，造只桓精舍时，掘地见蚁。舍利弗长老，天眼垂泪。悲其从毗婆尸佛时，即堕蚁身。至今第七佛释迦出世，犹未得脱。嗟乎。一失足成千古恨。再回头是百年身。以此蚁观之，岂止百年。恐经过微尘点劫，若不得闻佛法，破我迷梦，那有回头之望。然则我辈幸得人身又闻佛法。光阴易过，岂可蹉跎。又须知修到初住，方登不退。若不修圆顿法门，须历三大阿僧只劫，乃入初住。人身易失，恶缘又多，此长劫中，能保自己不退堕么。然则奈何。幸有释迦教我。弥陀接我。但能一心念佛，发愿往生。尽此报身，径赴莲池海会，便是阿□拔致。阿□拔致者，不退之义。即初住位也。盖净土一宗，乃极圆极顿之法。一修一切修。不历僧祇。亦无渐次。所以能径登不退。我辈幸闻此法，安得不感谢佛恩乎。大众思之。猛进猛进。○迷事无明灭，即上科相似觉所明之十信位。从此业识及住地无明渐薄，乃由初住以上，分分断惑之相。虚状果报，即依正二报。依正皆唯心现，故谓之虚状。内识既渐明利，色尘故渐轻妙。与前三界内之依正染浊，大不同矣。盖圆初住以上，皆居实报庄严土。是依报轻妙也。（弥陀经所明七宝楼台行树等，尚是凡圣同居土境界。实报庄严，倍复过之。）初住以上大士，三心齐发。三德圆明。光明相好，不可思议。是正报轻妙也。以是义故下，申言似识似色等辗转明细。智慧辗转倍明。习气辗转渐薄。如是辗转相熏，以至住地等渐欲向尽。则证入圆十地矣。又复转转熏习增明，而住地无明垂尽。即等觉位也。至此豁然证知，即此虚状之轻妙依正果报，亦复体性非有。本无生灭。唯是一心。于是全体是智，无有分别。何以故。以唯心之外，无有一法故。至此无尘智又转为金刚无碍智矣。金刚者，言其坚利。无碍者，无所障碍也。或曰。此中何言似识。答曰。宗圆记谓，此处似识，不同前文指于六七。乃唯识论之似尘识，即指第八。然本文云。似识转转明利，乃至无尘之智倍明。玩其词意，仍指六七而言，亦无不可。须知六七二识因中转。未至金刚道后。（即未转成金刚无碍智之后。）异熟未空。意识尚在。故约其智用言之，仍名无尘智。约体而言，仍名似识也。又似识转转明利者，以分真位中，前五识有天眼天耳神足通。六识有他心通。七识有宿命通。故云明利也。○上言南岳但证相似觉，何以得知分真觉境界。要知圆教大士，最初在名字觉时，虽未起修，便能了达究竟位中义蕴。岂不能知分证境界。何以故。知一切法当体无性，唯是一心，大开圆解故。大开圆解，禅宗名为彻透三关。盖约位则有分证不同。约悟则一悟一切悟。昔沩山谓仰山曰。顿悟虽同佛。多生习气深。以习气深故，须分分证真。以顿悟同佛故，前位岂不能知后位耶。
　　（未）五究竟觉。
此智成已。即复熏心。心为明智熏故，即一念无明习气，于此即灭。无明尽故，业识染法种子习气，即亦随坏。是故经言。其地坏者，彼亦随坏。即其义也。
　　金刚智已成，又复熏心者。以异熟识（即第八识。）中，尚有一分微细无明。所谓一念无明习气。即生住异灭四相中之生相。极其微细。前等觉位中，谓住地垂尽。即明其尚有一丝生相，未能净尽耳。须用金刚智断之，而后异熟识空。则住地全坏，彼业识等即亦随坏。而成清净法身。居常寂光土。即究竟觉果位也。是故下引经以证其义。○此中明智，即金刚智。前明二熏文中云。不觉自动显现虚状。须知最初不觉，即此中一念无明。所谓微细生相是也。自动即此中业识。显现者，转相。虚状者，现相。此二即此中染法。无明生相既灭，则业识染法之种子习气，一切永尽。所谓皮之不存，毛将安附也。○以金刚智断异熟。若论位次，则如我世尊，从兜率降生，示现八相成道。从金刚干慧，历经金刚信，住，行，向，地，等觉，而至金刚，金刚方至究竟妙觉位也。（圆教位次，一位摄一切位。）上来初明能觉净心义已竟。
　　（午）次明净心自觉义。
种子习气坏故，虚状永泯。虚状泯故，心体寂照。名为体证真如。何以故。以无异法为能证故。即是寂照。无能证所证之别，名为无分别智。何以故。以此智外，无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体。体用一法。自性无二。故名自性体证也。
　　上来明觉于净心义，全是修证功夫。故分五科详谈。今明净心自觉义，则证无别证，证于自心之本觉。觉无别觉，觉于自心之本具。具无别具，具于诸佛之自证。则唯一离名字相，离言说相，离心缘相，之真如本体是已。所谓全体是觉。全体是智。不可思议。然此不可思议之全体，实具于吾人当下之一念。又极浅近。一念即是，非浅而何。当下即是，非近而何。然则众生何不自证耶。无他。向外驰求故。若能彻底放下，回光返照，即可见其少分如如佛性。若欲证到全分，令智慧佛出生，即须从上观行功夫，步步修进。而相似。（此位为转凡入圣之枢机。）而分真。（至此则超凡入圣矣。）而究竟。（即妙觉。）至于究竟，称为佛果，实亦不过复其本有之性而已。所谓从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新是也。众生所以不能证者。所谓动静理全是，行藏事尽非是也。此众生与佛之别也。须知从名字觉至究竟觉，皆是做一复字功夫耳。功夫做到究竟，则无明之种子习气尽坏。生灭虚状，永永泯息。唯一不生不灭净心真体。即寂即照。即照即寂。是名真如。到此地位，真如寂照，性体全彰。别无异法而为所证，所证即真如自体。故曰体证真如。其别无所证者何故耶。因其本无异法而为能证，能证即自体寂照。故曰即是寂照。既无能所，安有分别。故名为无分别智。盖心缘永息。圆智现前。灵峰曰。无分别智，即大圆镜智是也。夫所以谓之无分别者，以此智寂而常照。照而常寂。唯一真如自体。并非此外别有真如为寂为照，而可为之分别故也。盖此常寂常照之智，即是净心显成。故智用是心之用。心体即智之体。体用合一，非有二法也。以自性本无二故。故名为自性体证。上文但言体证真如，今更加自性二字者。显其自性无二，非别有体也。○觉于净心义，是明其以始觉合于本觉。实则始本二觉，唯一净心自觉所显，本无二体。前谓一念发修已来，根本不觉亦能渐灭，又云应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也，即本此理。盖一念发修，即是发觉初心。起信论云。依本觉故，而有不觉。依不觉故，说有始觉。今既发觉，非其不觉迷根。已呈破裂而何。但约修证功夫，非觉彻心源，不名究竟。觉未究竟，尚以金刚无碍智为能证，清净真如为所证，而有能觉所觉之分。若金刚道后，住地无明尽坏。则始本合一，唯一常住真心性净明体，更无分别。故今于究竟觉后，明净心自觉文中，方出无分别智之义也。前双许二义中。觉于净心，净心自觉，虽言二义，体无别也。详此广释之文，其理当可了然矣。已上辨智慧佛性约修广释竟。
　　　（辰）三举喻结成。
如似水静内照。照润义殊，而常湛一。何以故。照润润照故。心亦如是。寂照义分，而体融无二。何以故。照寂寂照故。照寂顺体。寂照顺用。照自体，名为觉于净心。体自照，即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来，具此智性。不增不减。故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。
　　上来所明觉于净心，净心自觉。二义一体之理，恐或未了。故更举喻显之。喻中言水静内照者。谓动水不能内照，必水澄静相，方起照用。以喻凡夫，自不觉自动以来，昏扰扰相，岂能自照。必其一念发修，具有觉心，方起内照之功也。内照者，内性自照。谓内照自性，非向外驰。即觉于净心义。亦照起内性，不由外来。即净心自觉义。照润义殊下举喻。谓水有二义。一照义。是用。照者水之功能。故曰用也。二润义。是体。润者水之湿性。故曰体也。然照润之义虽殊，而常湛一。湛一者，清净不二之义。何以故下，释成湛一。照润润照者，谓照而常润。润而常照。故常湛一也。心亦如是下法合。谓心亦具二义。一寂义。是体。心本非动。故是体也。一照义。是用。内起觉照。故是用也。吾人依寂义修妙止。依照义修妙观。所谓全修在性，全性起修是也。故寂照之义虽分，而体融无二。何以故下，释成无二。照寂寂照者，照而常寂。寂而常照。故无二也。夫照而常寂，顺体而言。寂而常照，顺用之词。实则用者即体之用。体者即用之体，以用即体故。所以照寂，即是照其自体。名为觉于净心。以体即用故。所以寂照，即是本体自照。名为净心自觉也。故言觉于净心，净心自觉，似有二义，实则唯一净心之体耳。岂有二哉。此觉于净心，净心自觉，所以同名为觉者。即以其觉智本无分别之故。故名为无分别智耳。然无论圣凡，自性清净心中，从本已来，莫不具此无分别智之性。在圣亦不增，但复之耳。在凡亦不减，特在缠耳。以复其本性故，名为智慧佛。以本性在缠故，名之为佛性也。上来南岳不惮劳苦，反覆详辨者，盖欲闻者明此本具在缠之理耳。夫知此智本具，岂可妄自菲薄。又知佛性在缠，即当努力修证。大众须向自性领会，莫负大师婆心。又觉至究竟，名智慧佛。究竟以下皆名佛性。若仅知名字，而不一念发修。则仍执迷未悟，毫无觉心。仍即随业流转。以能成佛之智性，而令随业流转，可惜可惜。大众急宜觉悟，令智慧佛出生，勿负自性也。末句，总结上来初辨智慧佛性之文。
　　（卯）二辨报应佛性。
又此净心自体，具足福德之性。及巧用之性。复为净业所熏，出生报应二佛。故以此心为佛性也。
　　佛有法报应三身。而此之三身，一切众生清净心中，无不本来具足。如上科所明智慧佛性，修之至究竟觉位，即出生法身佛也。此科则明净心自体，复具足福德之性。及巧用之性。是故六度万行，广修福德，因之而出生报身佛矣。善巧智用，回向众生，因之而出生应身佛矣。然自性清净心，虽具足报应二佛性。若不以净业熏之，二佛亦不出生。净业者，佛界清净之业也。凡一切佛法，皆为净业。以净土宗言之，如观想，如持名，如礼拜，以及观经所说之三福净业皆是也。夫修净宗者。初以净念熏其染念，即是观行报应佛出生。便生极乐凡圣同居土。恳切执持，渐至一心不乱，则无明不破自破。迷境烦恼，任运脱落。即相似报应佛出生。便生极乐方便有余土。念至无念而念，念即无念，以念佛心，入三摩地。则豁破无明，即分真报应佛出生。便生极乐实报庄严土也。
　　（卯）三辨出障佛性
又复不觉灭故，以心为觉。动义息故，说心不动。虚相泯故，言心无相。然此心体，非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以不觉灭故，说心为觉亦无所妨也，此就对治出障心体，以论于觉。不据智用为觉。
　　此下二科，皆补释前义以遮难也。前云。以此净心之体，非是不觉，故说为觉心。（觉心即是佛性。）又云。心体平等，非觉非不觉。且引楞伽为证。复于约修广辨文中，以子果无明俱灭，明其觉义。不得意者，将生难词曰。不觉灭故，说心为觉，则觉义乃是智用。并非性体。若许觉义是体者。又与心体平等，非觉非不觉之义相违也。虽然下，遮词。谓心体平等。说有觉不觉固非。而说无觉不觉亦非也。前引楞伽云。若有若无有，是二悉俱离。然则以不觉灭故说心为觉，与心体平等之义亦无所妨。何则。不觉灭故说心为觉者。乃约智慧佛性，具有对治不觉之出障心体，以论于觉耳。不据出障之智用，说其为觉也。则与体义有何妨哉。○出障者。破妄境出报障。破业识出业障。破无明出烦恼障。三障既出成智慧佛。即妙极法身也。
　　　（卯）四辨平等佛性。
又复净心本无不觉，说心为本觉。本无动变，说心为本寂。本无虚相，说心本平等。然其心体，非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以本无不觉故，说为本觉，亦无所失也。此就凡圣不二，以明心体为如如佛。不论心体本具性觉之用也。
　　难意曰。前云净心之体，非是不觉，故说为觉心。夫非是不觉，犹言本无不觉。既是本无不觉，说为本觉。然前又云。本觉之义是用。用即非体。若许本觉是体者。又与心体平等，非觉非不觉之义相违也。遮曰。非不非皆堕二边。既许非觉非不觉，是心体平等。则说本无不觉。说本觉。亦与平等义无所失也。盖此本无不觉说为本觉者。乃就如如佛性，以明凡圣不二之在缠心体。并不论及体具之觉用。则与体义有何失哉。（如如是平等义。此性出缠，即清净法身也。）此两科文中。如对不觉灭而说为觉。对动息而说不动。对虚相泯而说无相。以及对本无不觉，说为本觉。对本无动变，说为本寂。对本无虚相，说心平等。皆是对待用义。故难者疑非绝待体义。殊不知用是即体之用